《六祖講金剛經》：法會因由分第一

六祖講金剛經

經文

如是我聞：

一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

直譯

我聽佛這樣說的：

當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛國都城化緣。佛在舍衛城中慈悲平等，不分貧富，不分貴賤，挨家挨戶地在城內乞食，化緣完後，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好坐墊，便跏跌而坐。

六祖講經

如是我聞：

如者指義，是者定詞。阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說也，故言如是所聞。又我者性也，性即我也，內外動作，皆由於性，一切盡聞，故稱我聞也。

：此為《金剛經》原文，下同。

：釋迦牟尼的十大弟子之一，為梵語 Anada 的音譯，意為「歡喜」、「喜慶」。原是釋迦牟尼佛的堂弟，後隨佛陀出家，佛陀五十五歲時，選阿難為常隨侍者，當侍者達二十五年。因為他專註地服侍佛陀，謹記無誤佛的一言一語，因此被稱為「多聞第一」。

現代注釋

如是我聞，佛經開卷語。但不同的法師，翻譯風格亦不相同。鳩摩羅什翻譯的佛經，多以「如是我聞」開頭，用於翻譯般若派和方等部的佛經；唐玄奘翻譯的佛經，以「聞如是」開頭，用於翻譯唯識派和俱舍派的佛經。

一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，

言一時者，師資會遇齊集之時也。佛者是說法之主。在者欲明處所。舍衛國者，波斯匿王所居之國。祗者，太子名也。樹是祗陀太子所施，故言祗樹也。給孤獨者，須達長者之異名也。園者，本屬須達，故言給孤獨園。佛者，梵語，唐言覺也。覺義有二：一者外覺，觀諸法空；二者內覺，知心空寂，不被六塵所染。外不見人之過惡，內不被邪迷所惑，故名曰覺。覺即是佛也。

：色、聲、香、味、觸、法。

現代注釋

舍衛國：中印度古王國名。佛陀在世時，波斯匿王統治此國，亦為佛的弟子。佛陀於舍衛國前後居止二十五年。佛在世時，舍衛國有九億之家，然至五世紀初，東晉和尚法顯至此地巡禮時，已頗荒廢，再經二百年，唐玄奘經此地時，更為荒蕪。舍衛國的具體位置，據英國考古學家康林罕推定，近於尼泊爾之奧都，北方約九十餘公里處，即拉布提河左岸之沙赫瑪赫地方。

與大比丘眾千二百五十人俱。

言與者，佛與比丘同住金剛般若無相道場，故言與也。大比丘眾者，是大阿羅漢故。比丘者，梵語，唐言能破六賊，故名比丘。眾，多也。千二百五十人者，其數也。俱者，同處平等法會。

：眼、耳、鼻、舌、身、意。

現代注釋

每本佛經，都提到這句話，不論佛在哪裡說法，都是「與大比丘眾千二百五十人俱」。這一千二百五十個佛弟子，為佛出來傳法以後，第一批招收的學生，叫「常隨眾」。因感恩於佛陀的度化，遂發願每次法會常隨不離，佛走到哪裡跟到哪裡。據《過去現在因果經》記載，這些人為耶舍長者子師徒五十人、優樓頻螺迦葉師徒五百人、那提迦葉師徒二百五十人、伽耶迦葉師徒二百五十人、舍利佛師徒一百人、大目犍連師徒一百人。

爾時，世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。

爾時者，當此之時，是今辰時，齋時欲至也。著衣持缽者，為顯教示跡故也。入者，為自城外而入也。舍衛大城者，名舍衛國豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛大城也。言乞食者，表如來能下心於一切眾生也。

現代注釋

世尊：世人共尊的人，音譯為「薄伽梵」或「婆伽梵」。在古印度，並不只限於佛教，為對尊貴者的敬稱，所以，意譯「世尊」之外，亦直譯「有德」、「有名聲」等。在佛教，為釋迦牟尼佛的尊稱，屬於佛的十大尊號之一。

缽：為佛及其弟子們盛飯器，以泥或鐵製成，圓形、稍扁、底平、口略小。缽分鐵缽及瓦缽兩種，佛自己用的是石缽，傳說是四大天王在釋迦牟尼佛成道的時候，每人獻給佛一個青石之缽，佛接受後，將四缽重疊，變成一缽。後來因石缽重，不方便攜帶，便定下規矩，佛門弟子，不可用石缽，只能用被煙火熏過的瓦缽與鐵缽。

著衣：出家人有三件衣：五衣、七衣及九衣。此處指大衣，佛門弟子到三處地方，是要著大衣的：入皇宮見國王、升座說法、乞食。

乞食：十二頭陀行之一。佛教所遺留的乞食制度，現在泰國還保存著。在泰國，信佛教的家庭每到中午，飯做好了，出家人沒有來化緣以前，自己家人不先行吃飯。

於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

次第者，不擇貧富，平等以化也。乞已者，如多乞不過七家，七家數滿，更不至余家也。還至本處者，佛立制諸比丘，除請召外，不得輒向白衣舍，故云爾。洗足者，如來示現，順同凡夫，故言洗足。又大乘法，不獨以洗手足為凈，蓋言洗手足，不若凈心，一念心凈，則罪垢悉除矣。如來欲說法時，常儀敷旃檀座，故言敷座而坐也。

：古印度佛制是日中一餐，樹下一宿。乞食順次七家，不舍貧而從富，亦不舍富而從貧，示平等心爾。一樹一宿，苦修斷貪著心。

：指在家修行者。

：同「氈」。

現代注釋

次第乞：同為十二頭陀行之一。佛有諸多戒律，比如，規定弟子們喝水時，必須先用一塊布濾了以後，才可以喝；規定弟子們每餐飯後要用楊柳枝刷牙。南懷瑾先生認為觀世音菩薩凈瓶里泡得楊柳枝，也是用來刷牙的。同時，還有僧人專門監督。釋迦牟尼佛傳法時，指定一個最低貧民出身的弟子優波離尊者，執法管紀律，任何人犯了法都一樣處理。

敷座：敷座跏跌而坐。結跏跌坐又稱全跏坐、正跏坐，是各種佛像中常見的一種坐法。佛教認為這種坐法最安穩，不容易疲勞，且身端心正，因此修行坐禪者經常採取這種坐法。姿勢為以左右兩腳的腳背置於左右兩股上，足心朝天。這種坐法又可細分為兩種，先以右足押左股，再以左足押右股，雙手的上下秩序也是以左上者，稱之為「降魔坐」，反之則稱為「吉祥坐」。

空中金剛寺

《六祖講金剛經》——六祖慧能略傳

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