茫茫大造歸何處 此心安處是吾鄉

最近閑了，經常會翻出那些曾經無比熟悉的古典名篇，再看一看，讀一讀。重拾舊卷，除了開卷有益、常看常新、口角余香這些感覺之外，還發現文豪們經常在詩詞文章中提及天地、宇宙、天體（當然最多的是月亮了）等等。他們經常會對著月亮發問，向天地提出質疑......這說明我們的祖先在思考，思考我們從何處來向何處去，世界為什麼是這個樣子，我們活著、我們所做的這些事情，到底有什麼意義。後來人們管這個叫世界觀人生觀價值觀，再後來年輕人乾脆將它們統稱為」三觀「。本文中我們姑且將古人的這種思考稱為宇宙觀或宇宙意識吧。

中華文化浩如煙海燦若繁星，涉及宇宙意識的文學名篇比比皆是，首當其衝的自然是屈原的《天問》了。

天 問

戰國.屈原

……何闔而晦 何開而明？角宿未旦，曜靈安藏？

（摘選）

我們的祖先，起碼在屈原那個時代，人們相信天是有門的。二十八宿之一的角宿星座，有星兩顆，而兩星之間，就是天門，日月星辰，都要經過此地。《晉書.天文志》：角二星，為天關，其間天門也，其內天庭也。故黃道經其中，七曜之所行。

於是屈原這位偉大的充滿浪漫想像天才的詩人就問了，他問天問地，振聾發聵：為什麼天門一關天就黑了？而天門一開天就明了？在東方尚未曙光初現的時候，太陽又躲在哪裡呢？

而宋代詞人辛棄疾的《木蘭花慢·問月》，我認為是最靈活巧妙充滿意趣的一首。這是辛棄疾在中秋之夜與友人飲酒，快到天明時所寫的。夜將盡，酒已醺，一輪皓月漸漸西沉，詞人思接千載視通萬里，面對月亮提出了一連串問題。開篇兜頭便問：「可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見、光影東頭？」也就是說，月亮啊，你悠悠西墜，這是要去哪裡呢？是不是還有一個世界，在那裡，你才剛剛冉冉東升？

木蘭花慢·可憐今夕月

宋.辛棄疾

中秋飲酒將旦，客謂前人詩詞有賦待月無送月者，因用《天問》體賦。

可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？

謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸漸如鉤？

在詩詞中，向月亮發問，前已有之，例如李白的「青天有月來幾時？我今停杯一問之」，蘇東坡的「明月幾時有，把酒問青天」等等。然而這首辛詞中所閃現的聰明睿智的思想光輝，卻是前人所不及的。要知道，哥白尼提出月亮繞地球旋轉，這個科學發現曾引起天文學界的革命。而哥白尼生活在1473－1543年，他的天體運行論大約成書於他40歲時，也就是公元1515年前後。那麼辛棄疾生活在什麼年代呢？公元1140年-1207年。也就是說在哥白尼之前三、四百年，中國詞人辛棄疾已經「神悟」到了這種自然現象。「神悟」是誰說的呢？王國維。王國維在《人間詞話》中說：稼軒中秋飲酒達旦，用《天問》體作《木蘭花慢》以送月曰：「可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見、光影東頭？」詞人想像，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟！

與這首詞有異曲同工之妙的，是唐代詩人張若虛的《春江花月夜》，即所謂「孤篇橫絕，冠壓全唐」者。能不能冠壓全唐這裡不做討論，只說這首詩中表現出的對宇宙的思考，那卻是全唐詩中首屈一指的。詩中，詩人站在江邊，面對明凈澄澈的夜空感嘆：「江畔何人初見月，江月何年初照人？」亘古不息的江水啊，在你的身邊，是誰第一次看到了這輪明月？明月啊，你又是何年何月第一次把你的光輝灑向了人間？初，是這兩句詩的「詩眼」。到底「第一次」是什麼時候？誰都無從得知，只有詩人無限悵惘地在江邊徘徊。

春江花月夜

唐 . 張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。

灧灧隨波千萬里，何處春江無月明。

江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月，江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但見長江送流水。

白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓？

可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。

玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

此時相望不相聞，願逐月華流照君。

鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。

江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。

不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。

說到宇宙意識，還有一首詩不能不提，那便是唐初陳子昂的《登幽州台歌》：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下」。詩人登高懷遠，倍感宇宙無垠、人生有限。與上文兩首不同的是，《登幽州台歌》表現出的是一種更深沉的憂患意識，凝聚著有史以來為無數文人墨客所深深感知的那種人生的、政治的、歷史的「沉重感和孤獨感」。

隨著文明的進步和人類思想的發展，到了宋代，人們的宇宙意識有了進一步的超越，如果說辛棄疾的《問月》只是妙趣橫生，只是閃耀著智慧光芒的話，那麼，大文豪蘇軾的《前赤壁賦》和愛國詞人張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》，則融入了作者自身的態度，那是一種更加超曠的思想境界，是作者在歷經了複雜的社會矛盾之後、在屢遭政治失意打擊之後的一種自我解脫和自我超越。

先看蘇軾的《前赤壁賦》：

……逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？……

江水和月亮，看似一個滔滔東逝，一個有盈有虛，其實看你怎麼看待了，從變化的角度來看，天地萬物可以說都是瞬息萬變的；從不變的角度來看，萬物和我們都是永恆存在的，那長江的無窮無盡又有什麼可羨慕的呢？說的很精彩！而接下來更精彩：

且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

天地之間，萬物皆有歸屬，不屬於我的，我分毫不取。只有那清風明月（以及細雨松濤春草瑞雪......），是造化給予我們的最寶貴的饋贈啊，她比一切絲竹管弦更加悅耳動聽，比一切絢麗的色彩都更加適合你的眼睛，而且她取之不盡用之不竭。來，讓我們共同享受吧！

作者徜徉在清風明月的懷抱中，感受到一種無所不適的快樂，他擺脫了困惑和煩惱，進入了「天人合一「的化境。

張孝祥是南宋愛國詞人，他在任職廣西桂林知府不到一年時，被讒免職，北歸途中路過洞庭湖，寫下了一首《念奴嬌·過洞庭》。

念奴嬌 . 過洞庭

南宋 張孝祥

洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉界瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表裡俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。 應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短髮蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕。

按照常理，以一片忠君愛國之心而無端被免職，心中一定是郁忿不平的，然而作者卻以其高潔的人格，在詞的上片為我們創造出了一個光風霽月、坦蕩無垠的藝術境界和精神境界。

「更無一點風色「，與其說表現了湖面的平靜，不如說更加表現了詞人內心世界的安寧。「素月分輝，明河共影，表裡俱澄澈」，月亮、銀河，把它們的光影傾瀉在湖面，天光水影，一派空明澄澈，天、水、人、星輝、月光溶在了一起，詞人完全陶醉在了這空明的宇宙中，他神采飛揚、自得其樂地自語：「悠然心會，妙處難與君說」，一種皈依自然、天人合一的「宇宙意識」被表現得充分而生動。

值得注意的是，詞中不僅表現了這種宇宙意識，更融入了作者的態度，那就是對於人生世路的一種由「入乎其內」而達到的「出乎其外」的過程。而下片的「盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客」是全詞的高潮所在，作者自己做主人，請天地萬物作客，舀盡西江的水，用北斗七星作酒器，低斟淺酌地招待天地萬物，這是何等的豪氣干雲？一個被讒罷官的人，卻是如此的襟懷坦蕩氣勢磅礴，若非真正勘破紅塵俗慮，超然化外，是做不到的。正如他在另一首詞中所說的：「世路如今已慣，此心到處悠然，寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片」。

人生長路漫漫，風吹雨打悲歡離合是常態，不必沮喪，也不必意志消磨，時間會治癒一切。而所有的苦難終將沉澱成一個人生命的厚度。正是這厚度，使一個人閑適、自信、從容不迫、無所不適......怎麼都好。

這正是：茫茫大造歸何處，此心安處是吾鄉。

（本文圖片來源於網路）

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