「正遍知」與「性顛倒」——《楞嚴經》參習（100）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

前文：

【佛告阿難。若世間人以此為倒。即世間人將何為正。】

【阿難言。如來豎臂。兜羅綿手上指於空。則名為正。佛即豎臂。告阿難言。若此顛倒。首尾相換。諸世間人一倍瞻視。】

本文：

【則知。汝身與諸如來清凈法身比類發明。如來之身名正遍知。汝等之身號性顛倒。】

『則知，汝身與諸如來清凈法身比類發明』，這正是從前面譬喻當中來說的。如果阿難尊者真正明了，這手臂首尾相換一倍瞻視，這個意思要是明白，如來清凈法身稱之為正遍知，眾生稱之為性顛倒，就跟手臂上指、下垂是一樣的道理。清凈法身即相即性、即有即空，現前三十二相就是法身。六祖說得就更妙，「法報應三身」，就是我們現前之身，三就是一、一就是三，說得更清楚、更明白。所以《壇經》是大乘了義經典的綱要，應當熟讀，利益是無有窮盡。曹溪原本，尤其是難得的好本子，因為一般流通本裡面，訛錯的地方太多。曹溪原本跟一般流通本對照，就曉得這個版本好，經義旨趣非常的明顯。經上說「微妙凈法身，具相三十二」。此之性宗，山河全露，萬相皆如。說報身、化身與法身不是一，說是三，這是權教、小乘、外道的見解。大乘菩薩曉得一就是三、三就是一，一身具足三身，三身融合一身。法身裡面具足報化，報身裡面具足法化，化身裡面具足法報，是一而三、三而一，是一體的。法身是理體，就是我們六根的根性；報身是般若、是智慧；應化身是受用，有自受用、有他受用，所以三身就在我們現前一身之中。

「比類發明」，比就是比較，類是等類，叫阿難尊者依前面垂臂、舉臂，你去覺悟你自己的身心，就能夠顯發、明了什麼是如來正遍知。這如來之身叫正遍知，正是正確、是正知，不是邪知邪見，遍知就是圓滿，無所不知，沒有欠缺。三身都是正遍知，法身是理具，理體上具足的；報身是智照，般若智照，識變的；化身是隨心應量。法報是周遍、是正遍，我們都不容易有疑惑，因為理論上確實是能想得通的。應身，我現在這個身怎麼是盡虛空遍法界？疑問在此。要真正覺悟，才曉得現前這個肉身還確實是盡虛空界、盡法界、盡眾生界，妙極了，這才叫正知、才叫遍知。佛經裡頭有解釋，真正通達明了而沒有疑惑，心包太虛、心包萬法，心就是性，這就叫正知；真正明了萬法唯心，這叫遍知。心是自己，萬法唯心，十法界依正莊嚴哪一個不是自己？它怎麼不是遍知？所以佛身叫正遍知身，就好比佛豎臂上舉。眾生身為什麼叫做性顛倒？眾生執著身包了心，「心在哪裡？心在自己身裡面」，你看看這不就顛倒嗎？心是包太虛的，現在你認錯了，認為什麼？那個心很小，在我的肉身裡面，你不顛倒誰顛倒？所謂顛倒就是顛倒在這裡。錯認，這是一個迷，並不是事實，是迷了以後錯認，這叫知見顛倒；又執著心外有法，這叫見解的顛倒。就好比佛手臂下垂一樣，豎臂、下垂，手沒有失掉；「正見」、「顛倒見」，真性事實並沒有失掉。眾生就是佛，佛就是眾生；佛就是自己，自己本來就是佛。眾生又何嘗不是自己，自己又何嘗外了眾生？雖然沒有入不二門，距離不二門總算是近了一步。

——依凈空法師講座編纂

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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