動畫片《佛頂尊勝陀羅尼經》

《佛頂尊勝陀羅尼經》是密教的一種經典，但在我國二百年間前後盡有八譯：最初是北周武帝保定四年（564），中天竺摩伽陀國僧人闍那耶舍長安舊城四天王寺譯出，名為《尊勝佛頂陀羅尼並念誦功能法》一卷，學士鮑永筆授，柱國平高公侯伏壽為總監校。

動畫片《佛頂尊勝陀羅尼經》

海濤法師：認識佛頂尊聖佛母法門

《佛頂尊勝陀羅尼經》歷史上非常風行，原因：

一、《佛頂尊勝陀羅尼經》出於金口御言，其載，善住天子在夜裡聞聲言：「善住天子卻後七日命將欲盡，命終之後生瞻部洲，受七返畜牲身，即受地獄苦。從地獄出希得人身，生於貧賤，處母胎即無兩目。」聞聲已，善住即去天帝釋所，向帝釋天複述上言。帝釋天即刻去向世尊彙報。佛云：「天帝，有陀羅尼名為《佛頂尊勝》，能凈一切惡道，能凈除一切生死苦惱，又能凈除諸地獄閻羅王界畜生之苦，又破一切地獄，能迴向善道。」並說「聽聞」、「憶念」、「持誦」、「書寫」、「安在石幢、幡蓋、高山、樓上，或置窣堵波中」，也能凈除上述諸苦罪惡，「還能增福延壽」，「往生極樂世界」。還說白月十五日持齋念誦法和作壇供養法。以其是佛親口所說，善住天子聽聞之後就免去了死後「七返畜牲、地獄之苦」，還延長了壽命。故增加了人們的可信度。

其二、此《經》是由天竺至聖地五台山虒陽嶺時，見了文殊化身、受到聖老人指點而返回天竺取來此《經》、又譯出此《經》、再到五台山台懷鎮、被文殊接引到金剛窟而不返的神僧佛陀波利所譯。為什麼說佛陀波利是神僧呢？《廣清涼傳》卷中說，大曆五年（770）四月十三日於夜後分，法照曾至金剛窟，見一梵僧，身長七尺，稱是佛陀波利，把他引入金剛窟般若寺，見到難陀、均提，文殊還為他授記云云。又，《宋高僧傳》卷第二《佛陀波利傳》說：「或雲波利隱金剛窟，今永興龍首岡有波利藏舍利之所焉」。永興龍首岡在穎川（今河南許昌境內）。《佛祖統記》卷第四十六載，宋哲宗元祐七年（1092），「穎川守臣蘇軾言：『佛陀波利塔院祈禱屢驗，乞降敕額，詔賜光梵之院。波利在唐儀鳳初，復回西竺取《尊勝咒經》，再來譯傳。後至穎川而亡，里人添其身造塔，以嚴事之。』」總之，無論在五台山金剛窟，還是在穎川波利塔院，都是祈禱屢驗，這就又增加了波利的神異信。

其三、上述佛陀波利至五台山虒陽嶺時，文殊化老人曾對他說：「師從彼國將《佛頂尊勝陀羅尼經》來不？此土眾生多造諸罪，出家之輩亦多所犯。佛頂神呪除罪秘方，若不將《經》，徒來何益？縱見文殊，何必能識？師可還西國取彼《經》來，流傳此土，即是遍奉聖眾，廣利群眾，拯救幽冥，報諸佛之恩也。」文殊化身-聖老人這一點化更增加了該《經》的神聖性。

其四、聖后武則天信仰文殊、弘揚文殊。顯慶年間（656—661），武后在五台山，舉行「萬聖赴會」，大大宣傳了五台山。龍朔二年（662）又勅西京會昌寺沙門會賾至五台山尋檢聖跡，賾將至五台山耳聞目睹的許多靈跡異象、寺廟方址沿革、僧人生平異事等都記述成冊，並繪圖進上，御覽批示：書名《清涼山略傳》一卷，圖名《五台山圖》小帳，勅廣行三輔、三晉等地，並欽定五台山又名清涼山，乃文殊菩薩道場；聖歷二年（699），武皇敕于闐沙門實叉難陀等譯出八十卷《華嚴經》。長安二年（702），武皇「神遊五頂」，重建清涼寺。三年（703），勅琢玉文殊像，遣大夫魏元忠送詣清涼寺。上自書曰：「朕曩承佛記，今握化寶，敢不恢弘至道，光闡大猷。但以萬機所系，未能親詣聖境，恭叩慈容，仰白文殊大師昭格。」景龍四年（710），又敕菩提流志等譯出《文殊師利法寶藏陀羅尼經》等等，大力宣傳了文殊信仰。

其五、《清涼山志》卷第五曰：「唐代宗廣德元年（763）十一月，土番陷京師（長安），帝在華陰，文殊現形，以狄語授帝。及郭子儀克複京師，駕還長安，詔修五台文殊殿，鑄銅為瓦，造文殊像，高一丈六尺，鍍金為飾。」大曆四年（769），代宗勅普賢、觀音給文殊執拂而侍，置文殊為四大菩薩之首；同年冬，代宗又勅天下食堂中置文殊菩薩為上座；又令天下寺院建文殊殿，置文殊像；大曆五年（770）又勅建成五台山金閣寺，塑文殊像，把它作為了李唐王朝的皇家道場，至今還有唐代宗的彩色塑像。這就大大弘揚了文殊信仰。 以化文殊認為波利本《佛頂尊勝陀羅尼經》具有不可思議的神密功效，大曆十一年（776）代宗還勅天下僧尼持誦該《經》，並限一月精熟，每日誦21遍，每年正月一日進具所誦遍數。於是，在弘揚文殊信仰之時也弘揚了《佛頂尊勝》信仰，反之亦然，相得溢彰。

其六、永樂九年（1411）六月，明成祖朱棣《御制佛頂尊勝總持經呪序》曰：「佛頂尊勝總持經呪者，一切如來智印，廣大慈悲，甚深希有，普利昏迷，實巨海之津梁，幽暗之日月，飲渴之飯食也。世間善男子、善女人、一切眾生，能發菩提心、誦持佩服者，其福德種種無盡，永脫諸惡苦趣，從無始以來百千億劫，所積罪業悉皆消除。若晝夜勤修不懈，當得諸佛灌頂，神天擁護，福壽無量。如是勝果，誠實不虛。」明成祖的崇信、弘揚，遂使《佛頂尊勝》信仰久經不衰。

鑒於佛菩薩高僧大德的講經說法、翻譯註疏《佛頂尊勝陀羅尼經》，尤其是武皇、代宗在弘揚文殊信仰中，以行政權力的推廣，乃至明成祖的繼承弘揚，遂使《佛頂尊勝》信仰從唐儀鳳年間（676—679）興起，直至清末還經久不衰。這種信仰除了講說、憶念、持誦、書寫等形式之外，還製作了幡剎懸掛於殿堂、旗杆等上，而更多的是製作經幢，立於寺院、高岡、路旁，供人供養禮拜。據唐代僧人、朝議大夫兼侍御史武徹作於「元和十四年己丑歲」，實即元和四年（809）的《加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記》說：「昔儀鳳年中，佛陀波利所傳之本，遍天下幡剎，持誦有多矣。徹自幼歲，則常念持。」儀鳳年間（676—679）即公元七世紀中葉，《佛頂尊勝》信仰已遍及城鄉寺院、貧富人家。日僧圓仁慈覺大師在其《入唐求法巡禮行記》卷三中載，唐文宗開成五年（840）七月六日，他從五台縣豆村「向西南行七里許，到思陽嶺。昔儀鳳元年（676）西天梵僧佛陀波利來到此處，雨淚遙禮台山，感得大聖化為老人，約令卻回天竺取《佛頂》之處。今見寶幢，幢上篆《佛頂陀羅尼及序》，便題波利遇老人處」。此處有一座莊嚴肅穆的寺院，現名尊勝寺。它的前身是儀鳳四年（679）佛陀波利奉進梵本《佛頂尊勝陀羅尼經》於二聖時，天后為了紀念佛陀波利返回天竺取來是《經》之勞苦虔誠，而令建的一座寺院——善住閣院，並在院內用漢白玉雕刻製作了一座八角單層的「佛頂尊勝陀羅尼經幢」。入宋之後的天聖四年（1026），演教大師法震重修寺宇，仁宗賜名「真容禪院」，並仿唐代經幢重製一座，直到現在還保存完好。

另外，在五台山佛光寺唐代東大殿前，還有一座佛殿主、女弟子寧公遇於唐大中十一年（857）十月造的《佛頂尊勝陀羅尼經幢》，是這東大殿建造年代的佐證。就是佛光寺的第一進院中，還樹立著一座平面八角形的漢白玉經幢，是唐乾符四年（877）造的。幢座二層，鼓形，上雕仰覆蓮瓣，幢身刻《佛頂尊勝陀羅尼經》，須彌座的束腰壺門內還雕有伎樂，每面一人，手持樂器彈奏，造型十分優美。幢上雕有兩層寶蓋，上層為八角攢尖式，幢剎上雕有山花蕉葉及寶珠，雕工精細，造型優美，是一種珍貴的文物藝術品。

像這種刻著《佛頂尊勝陀羅尼經》的石幢，我看最早的實物也不會超過唐代儀鳳四年（679）。但是，就刻著佛像、佛號或其它經咒的石柱，即經幢而言，若就山西來看，則是始於後趙。如，原在大同府的寧先宮石柱題字。北魏地理學家、散文家酈道元（466或472？—527）在其《水經注》中曰：「如渾水又逕寧先宮東，宮之東次，下有兩石柱，是石虎鄴城東門橋石柱也。按，柱勒趙建武中造，以其後作工妙，徙之於此。余為尚書祠部，與宜都王穆羆同拜北效，親所經見。柱側悉鏤雲矩，上作蟠螭，信為工巧。」「趙建武中」，即公元335—348年。可見，大同府寧先宮石柱，原是鄴城（今河南安陽境內）東門橋石柱，為後趙建武年間（335—348）遺物，是山西最早的石幢。其次是造於北齊天保十年（559），今在介休縣史村的禪慧寺千佛石幢。其文曰：「天保十年七月十五日，比丘法悅、邑子等一千人願造千像成就，趙大齋主王韶俊、千像主王漫兄弟，為上父王天賜、上母宋法花祈福願，願從心一時成佛。」該幢高四尺六寸，博厚各一尺三寸，中方八寸。文七行，行六十四字。余石分九層，刻佛像千尊，旁各鐫姓名，惟史、宋、張三姓可辨識。其中「大齋主」、「千像主」，猶今之施主。七月十五日乃盂蘭盆會。邑子等是為王氏父母造幢祈福者。天賜、法花為韶俊父母之名。「上父」、「上母」，乃諛辭。這一尊千佛石幢是山西現存的最古佛幢，為鮮見的文物藝術珍品。