能海上師為何說「般若是行經」

【編者按】

能海上師為何稱自宗為大般若宗？

大般若宗所宗的《大般若經》究竟講了什麼？

能海上師對《大般若經》的獨到理解是在哪裡？

對《大般若經》的重新判攝意味著什麼？

簡析能海上師對於般若經的重新判攝

趙永帥

【摘要】

般若經傳入中國後雖倍受重視，但卻被視為「空經」，即單純宣說空性思想的經典，其關於實踐層面的廣般若思想則少被論及，理論闡發的缺失使得般若經思想在指導修行實踐時難以圓滿展現。

能海上師對般若經進行了重新定位，認為般若經非只說空理的「空經」，而是圓滿宣說修行成佛組織體系的「行經」，由是般若經全義得以呈現，堪為究竟所依，此亦應為能海上師稱自宗為大般若宗之主因。

【論文節選】

般若經（此處般若經指般若系經典，代表即是《大般若經》）在傳統判教觀中通常被認為是專門詮釋空性理論的經典，被稱為「空經」。般若經為「空經」自其傳入起便成為共許定論，即使玄奘法師將六百卷完整譯出也未易轉，且這一觀點延續至現代。

般若經宣說空理雖是共許，但作為卷數最多的經典，其內涵是否只詮空理？顯然不止。空性非獨立本體，需要依緣而顯，談空即有所空的對象，成立「諸法皆空」先須安立「諸法」。

一般「空」即指法性，「諸法」即法相。諸法法性或無差別，但諸法法相卻差別種類無邊，即使以般若經之數也無法一一詮表，只能選取部分以做析破，而般若經選取安立法相的原則是什麼、這些法相間的關係怎樣、證達空性的方法是什麼等等內容同樣是般若經所詮。

在講解《現證莊嚴論顯明義疏》之始，能海上師對般若經在佛教理論體系的地位加以分析：

佛四十九年說法，二十二年談般若，以般若為佛法中心根本，故特詳也。大乘經中，華嚴、法華、般若均說果位事。華嚴為果中境，法華為果中果，般若為始終行。境為所觀，果為所證，如何依境起行證果，詳於般若。故般若為行經。華嚴、法華不通權小，趣入甚難。般若普攝三乘，備明修行次第，較為易入。

佛四十九年所說諸經中，般若屬於行經，明修行之體系組織，佛應眾生機所安立也。

般若經的眾多數量直接顯示其重要性。若將般若經定為「空經」，則六百卷《大般若經》法義以一卷《金剛經》乃至數百字《心經》便可詳盡。而不說無義語是佛陀講法的原則，應該確立般若經之文句皆有實義，而非冗言，因此對般若經詮解空理之外的內涵不應忽略。

以往解讀般若經所依論典主要是龍樹論師《中論》。能海上師認為，廣般若思想是般若經的隱密之說，直讀般若經難得其旨，若要完整解讀般若經思想應同依《中觀》、《現證莊嚴論》兩部論典。《現證莊嚴論》為「彌勒五論」之一，由彌勒菩薩依般若經而造，主要闡發般若經中廣般若思想，般若經作為行經的特質也由此論展現，尤其有關修行的次第組織等內涵，除《現證》外很少有其他論著闡明此義。《現證》和《中論》兩部論典，前者明廣般若，後者明深般若，深廣結合才是般若全義。

所以，需對般若經重新判攝。

般若經中施設種種法相的目的，並非只為證成「一切法空」之理，而是用於指導實踐修行。雖然般若經在安立某種法相之後，必然會強調其自性本空，但這並非否定實踐修行的意義，而是要使這種實踐成為般若智慧觀照下的實踐，成為不雜我執、當體即空的般若行。

若將般若經定位成只詮解空理的經典必定會遮蔽、損減般若經的豐富思想，定位為「行經」，則般若經中首先被關注的應是關於修行實踐的教授，如此般若經全義才易於開顯。

「般若為行經」是能海上師對般若經的重新判攝，也是其般若思想的核心。般若行理的闡發，對於當時佛法修行中出現的輕忽戒律、以經廢經、理不圓通、行無次第、理行互斥等等短板現象都給出解決方案。當然能海上師的理論視野也不限於佛教，其般若思想對於近代社會文化之時弊也有對治，此不贅述。

以般若經攝持，眾多經典各安其位，並無矛盾對立之處，反而相輔相成共同組成完整有效的成佛系統。能海上師認為般若經為佛教總道、為始終行，普攝一切佛法，全圓究竟地開示成佛之一乘道，堪為所依所宗，所以能海上師以大般若為其宗，以般若思想組織融攝一切佛法，是名大般若宗。