民歌唱響：六安非物質文化遺產——大別山民歌

大別山民歌是安徽皖西地區廣為流傳的傳統民歌。以山水相依的獨特地域性，兼收了通過水路流傳來的其他不同形式民歌藝術特點，又不失自己的本土的大山山歌之特色，既具有山的沉穩、豪邁、厚實之特點，又具有水的流暢、悠揚、靈動之風格，是極其重要的非物質文化遺產。

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歷史淵源

大別山民歌音樂與六安悠久的歷史密不可分，它由上古時期的部落民謠發展演變而來，內容有反映古代社會歷史的，如皋陶執法、大禹治水、楚漢之爭等；有反映近現代革命、勞動、生活狀況的，如辛亥革命、紅軍起義等；還有反映社會主義建設時期生活、生產及各個歷史時期六安風土人情的，其中以《掙頸紅》、《慢趕牛》等傳統民歌和《八月桂花遍地開》、《送郎當紅軍》等革命民歌最有影響。

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藝術特色

主要特徵

主要特徵

1、原生態特徵;2、明顯的地域特徵;3、綜合的藝術特殊。主要價值有:1、歷史學價值;2、美學價值;3、社會學價值、藝術學價值。

皖西大別山民歌以山水相依的獨特地域性，兼收了通過水路流傳來的其他不同形式民歌藝術特點，又不失自己的本土的大山山歌之特色，既具有山的沉穩、豪邁、厚實之特點，又具有水的流暢、悠揚、靈動之風格，是極其重要的非物質文化遺產。

風格特點

大別山民歌帶有明顯的吳楚風格與南北兼容並蓄的特點，這種複雜性又使得它更加奧妙無窮，豐富多彩。最為顯著的藝術特點是它的唱腔、修辭手法和演唱形式。

大別山民歌大多保持了原始音調，其曲調大致有兩類:"掙頸紅"和"慢趕牛"，其中前者曲調較為高亢，後者曲調較為婉轉。通過有才華的山歌手，運用一個基本腔調，隨著內容的變化而唱出不同的感情，曲調也有所變化，即情即景，出口成歌，隨編隨唱，對答如流。

大別山地處江淮交界地帶，其文化和音樂均有不南不北，亦南亦北的中性色調，曲風明朗活潑，剛柔兼容。民歌亦具中音色彩，旋律音調更添一股清新的山野風韻。大別山民歌具有口頭說唱藝術的特點，許多民歌都有口語化傾向，樸素、簡潔、明快、生動。由於歌唱者的方言、語音、語調的地方性特點，大別山情歌的聲腔變化、情感抒發各不相同。這些歌唱往往是"信口開河"、"觸景生情"、"以情帶聲"，因而既具有山的陽剛粗獷，又具備水的婉轉悠揚。其聲韻旋法受江南文化影響較多，音樂風格偏於婉轉優美。

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傳承現狀

大別山民歌曾經輝煌一時，紅軍時期，一曲《八月桂花遍地開》在鄂豫皖蘇區甚為流行，直至今天還廣為傳唱。

上世紀五、六十年代，大別山民歌最為風行。1960年，一曲《花傘舞》，致使大別山區各大商場花傘賣缺。該節目經過中央歌舞團加工整理，於同年參加了維也納第七屆世界青年聯歡節演出，榮獲銀質獎章。

同樣，與大多數民歌一樣，大別山民歌也經歷了一個由風行到式微的過程。在大別山區，能夠唱出原汁原味的大別山民歌者，多為50歲以上的人，傳承顯得非常迫切。

大別山民歌省級傳承人——程澤林

程澤林，男，1964年5月24日生，14歲時，跟程澤甫學吹嗩吶;春節時參加民間玩燈活動，最早接觸了民間藝術。初中畢業後，加入當地吹打班給紅白喜事吹嗩吶，學唱當地民歌、山歌、燈歌等。2006年，組建山七鎮民間軍樂隊，適時演唱民歌。用獨特的山腔較好地演繹舒城民歌小調。2006年12月，在首屆"皖西大別山民歌展示會"上，演唱原生態舒城小調《送郎》，榮獲"優秀民歌手"稱號。

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圖片來自網路

責任編輯：程頤

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