對煩惱不能說「隨便」 要有法門除掉它！

文/太橋旦曾堪布

斷煩惱是佛法修行的一個主要目標，八萬四千法門就是針對眾生八萬四千煩惱，所有凈除煩惱的方法歸納起來有三種——逃避、對治、轉換。

通常，這三種方法分別針對初學佛法的人，修行稍好一些的人，以及修行較好的人。正如郭倉巴大師所說：

對於初學者來說，不逃避煩惱對境的修行是毫無意義的；

對於中等水平的修行人，不對治煩惱的修行是毫無意義的；

對於高水平的修行人，不把惡緣轉為道用的修行是毫無意義的。

初學佛法的人，內心還不夠清凈，沒有定力，遇到煩惱時很難做到對治和轉換，這時就必須選擇逃避，如俗話所說：眼不見心不煩。然而逃避並不是消極躲避，它的真正含義是留一點私密空間和時間來訓練自己，讓自己強大起來。

當修行的功夫逐漸增長，就可以嘗試第二種方法——對治。對治的方法很多，比如：通過培養慈悲心或者修忍辱來對治嗔恨；通過培養少欲知足的心態來對治貪慾；通過觀修十二因緣來對治愚痴；等等。

在修行的境界進一步提升之後，就可以用第三種方法來凈除煩惱，那就是轉換，化煩惱為菩提，轉惡緣為道用。這個法門要求最高，也最究竟。

總之，凈除煩惱的方法很多，因人而異、因時而異、因地而異。雖說三種方法針對不同層次的修行人，但我們也要根據自己的實修情況，在善知識的指導下不斷調整。

佛法是活的，而不是死板的公式。

下面就為大家介紹一個巧妙轉換煩惱的方法。

煩惱有一種很奇怪的特質，那就是如果看管它、對治它，它就會變得不堪一擊；如果放逸它、跟隨它，它就會變得無比強大。

寂天菩薩告訴我們：煩惱其實並不是很可怕的東西，煩惱有腳嗎？有爪子嗎？有牙齒嗎？能像野獸、魔鬼那樣來撕咬我們嗎？不能。

煩惱實際上什麼都不是，只不過我們從來沒有好好觀察過它，分析過它，一旦仔細觀察、認真分析了，就會發現煩惱其實很脆弱。

比如，當我們生氣的時候，不妨先靜坐一下，看一看嗔恨。當我們看著它時，就會發現嗔恨其實是很無常的，持續不了多長時間，也許只有幾分鐘，甚至只有幾秒鐘。

如果我們只是靜靜地坐在那裡，嗔恨自己是沒有力量持續下去的。除非我們跟隨了嗔恨，它怎麼說我們怎麼做，它的力量才會增強。因為一個巴掌拍不響，嗔恨需要藉助我們的眼睛去瞪人，需要藉助我們的嘴去罵人，需要藉助我們的手去打人。

如果我們不理它——腦子也不想，眼睛也不瞪，嘴巴也不動，沒人幫助它，它也就放棄了。

所以，我們下次生氣的時候就可以試一試：一旦發現嗔恨來了，首先就告訴它：「今天我決不跟你合作！」然後深呼吸，把眼神柔和下來，面容鬆弛下來，靜靜地看著嗔恨……最好能笑一笑，哪怕是假笑也行，大家先試一個星期吧。

通過這樣不斷地嘗試之後你就會發現，煩惱本身是不符合實際，是顛倒的，是不存在的。但我們由於一念之差，誤以為它是存在的，把它當真了，於是煩惱就變得越來越真實，甚至還控制了我們的身口意。

所以，我們既然認識到了煩惱的真相，就一定要努力擺脫煩惱的控制，最終根除煩惱。

寂天菩薩就告訴過我們一個根除煩惱的方法——「找煩惱」：

當我們對某個人心生煩惱時，先不要急著發作，而是找一找——我的煩惱在他身上嗎？在他頭上嗎？在他手裡嗎？上上下下看一看，煩惱在他身上哪一個部位？都不存在！

那麼煩惱在我自己的眼睛裡嗎？在我嘴裡嗎？在我心裡嗎？也不存在！

繼續找，煩惱在我和他中間的什麼地方存在嗎？還是不存在。

然後，再換個角度找一找：開始時煩惱生於何處？中間住在哪裡？最後消失於何處？仍然還是找不到！

實際上，煩惱只是因緣和合的產物，煩惱的本質是空性。當煩惱出現時，如果我們沒有觀察，煩惱就會對我們有很大的影響；如果真去仔細觀察，根本找不到煩惱。

這樣，在煩惱生起的時候，我們就可以藉助煩惱來觀修空性，這就是巧妙轉換煩惱的一個實修方法。常常進行這樣的修心練習，就能夠逐步降服煩惱，最終獲得解脫。

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