《法師十德》6-明安法師

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七、威儀具足。威儀就是行住坐卧應有的威德與儀則。我們如果具足威儀的話，對於自身的修行，對於眾生，都有很大的利益。比如你坐有坐相，站有站相，這樣容易讓自己的心保持正念。如果我們一點威儀都沒有，這樣心就比較容易散亂，容易懈怠。從利他的角度來說，你行住坐卧有威儀，別人看到以後，就會對法師對佛法生起恭敬之心，也能夠攝受眾生。

比如釋迦牟尼佛成道後不久，當時舍利弗尊者還沒有出家，他在王舍城遇到了佛的弟子馬勝比丘，馬勝比丘的舉止不凡，非常有威儀。舍利弗一見，非常地驚奇，覺得馬勝比丘與他以往見的修道者完全不一樣，非常莊嚴慈悲。於是上前問道：「你的老師是誰啊？他平時都給你講什麼法？」馬勝比丘回答說：「我的老師是圓滿的佛陀，他所講的法，一般淺學的人還不能完全領會，不過我的老師經常講『諸法因緣生，諸法因緣滅』。」舍利弗聽到以後，立刻證得初果。他後來又把這個偈語告訴目犍連，目犍連聽後也證得了初果。後來兩人就帶著弟子二百人，隨佛出家修行了。由此可知，我們的威儀舉止是可以攝化眾生的。

做為一位講經說法的法師，在正常開大座講經的時候，往往需要披上祖衣（大衣），還有迎請法師的環節等。通過這種莊嚴的儀式，信眾看到後，就會對法師生起恭敬之心，也會對佛法生起恭敬之心，這樣他就能夠得到利益了。印光大師說：「「欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。」所以，威儀能讓眾生生起恭敬之心，對於眾生有很大的利益，我們一定要具足威儀。除開大座講經外，即使是單獨為一些信眾開示，我們的言談舉止也要有威儀。否則的話，我們整天嘻嘻哈哈，態度很不莊重，你講得一些佛法雖然是正確的，但別人看到我們的舉止，也不會對佛法生起信心。由此可知，威儀是相當重要的，我們要威儀具足。

八、勇猛精進。菩薩有六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。精進是六度之一，「精」是精純，「進」是進步。我們學習佛法想要獲得成就，一定要勇猛精進，不能懈怠。如果懈怠，一曝十寒，不論修什麼法門都不能成就。即使我們的根性很差，是中下根之人，但如果能如理如法精進修行的話，也一定會有成就的。在《往生傳》中，這樣的例子很多。我們看到那些不認識字文化水平很低的人，但是他能老老實實念佛，能精進地念佛，這樣三年五年，或者臨終的時候，都可以走得非常自在殊勝。為什麼？因為他精進的緣故啊！還有以前的禪宗大德，有些利根的人被善知識指示，當下就能明心見性。有些根性不是很利的人，但每天都能精進地用功，時節因緣到了，也能夠開悟。比如唐代長慶慧棱禪師，二十年如一日，精進坐禪，坐破了七個蒲團，最後終於開悟了，這樣的例子有很多。禪宗大德開悟以後，往往還需要做保任的功夫，「不怕念起，就怕覺遲」，時時刻刻地觀照，這樣勇猛精進地用功，最終才獲得大成就啊！所以，我們也不要在結果上過於羨慕別人，「佛既丈夫我亦爾，敢不自勉力修持」，佛是大丈夫，我也是。沒有天生的釋迦彌勒，他們也是無量劫以來勇猛精進地修六度萬行，最終才圓成佛道。我們遇到佛法，也要勇猛精進地修行，一樣可以獲得成就。有些人說：「不怕慢，就怕站」，你站在原地不動，這樣永遠都不會有多大的進步。你即使根性差，進步很緩慢，但是每天都能進步一點點，最終都會有不可思議的成就，所以一定要精進。

講經說法也是如此，你不能說今天講明天就不講了，一直過了很長的時間再講，這樣我們的進步就不會多明顯。只要有講法的因緣，你就要經常去講。有很多聽眾，你要講；有一個聽眾，你也要講，講經說法不限於聽眾的多少。只要眾生需要佛法，是你知道的，力所能及的，都要不斷地去宣講。這樣精進的話，一定會有成就。所以我們看到一些講經的法師，甚至還有講傳統文化的老師，他們得到善知識的指導：你先去講多少場課再說。那麼，經過一段時間的講課，你再來看他現在講課的水平，與以前相比，往往會有很明顯的進步。可能剛開始講經的時候，比較生疏不自然，但是多少場的講座下來之後啊，他的講法就很自如深入了，就是因為他不斷地精進，才會有這樣的成就。所以，我們講經一定要精進，眾生需要，你就要去講。要知道「教學相長」，我們講經的時候，別人當然是得到利益了。同時呢，對於我們自己也是一個很大的提升。比如別人請我們去講經，講經之前你得需要備課。或許我們所要講的內容是以前沒有講過的，但是為了講這個課，你得需要做充分準備，準備好之後，你又講了一遍，這樣對自己有很大的提升。將來你再講第二遍、第三遍，那麼對於經典的體會，肯定會更加深入的。歷史上很多的高僧大德也都是這樣做的，比如隋唐時道綽大師，他老人家一生講《觀無量壽佛經》二百遍以上。近代的圓瑛老法師，號稱「楞嚴獨步」，他老人家講《楞嚴經》一百次以上，等等。所以說呢，我們一定要不斷地精進，這樣在講經說法上才會有突破。