天道人德——道家理論與易經之間的關係（下）

老子跟易學的關係非常密切，道德經有許多話和思想是出自易經，老子五千言，提出一個道來，所以稱其為道家。老子書中的思想多半由易經而來，因此有易老並稱之說，甚至有人說道家是易經的一個別派。

道家第一部書就是老子的《道德經》。《道德經》是把柔作為存在的本質，把道作為宇宙的本體，把陰陽作為現象學，把人格上的謙卑作為人道的。老子的《道德經》在《易經》之後，雖然老子未曾提及《易經》，但是《易經》的基本的概念：陰陽，變化，剛柔，進退，禍福，吉凶，都提及了。在《道德經》中不是把主要的目的放在占卜學，而是放在道德修養上的，道德修養的本質是依據道是宇宙的本源，因而也是人道的本質，道在人身上的表現就是「德」，天道人德，這和「天行健君子以自強不息」「地勢坤君子以厚德載物」是一致的，是以天道的作為人道的依據，這樣就是有本有末的。

同時，《周易》和《老子》的價值取向和論證方法是不一樣的。

其一，在宇宙論生成模式上，《易傳》講「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。而《老子》道家的宇宙生成論模式是「道生一，一生二，二生三，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。提醒一點，前者「兩儀」有指「陰陽」或「天地」的，但此陰陽為具體的陰陽二氣；後者所指陰陽為事物內部即對立又統一的兩種性質。

其二，在價值取向上，《老子》和《周易》都認為天地萬物都處在永不停息的變化之中。但是《老子》認為「既然要變，何必去變」，而《易傳》講「唯變不變，必然要變」。《易傳》是直面宇宙大化和在大化中變革意義的，而老子則對宇宙大化採取反省與批判的態度。在《易傳》眼中，宇宙大化由本源像萬物生成過程為一不斷豐富，不斷增長的過程，值得讚許。而老子也認為那是一個不斷為矛盾對立所困擾，所肢解，走向墮落的過程，所以老子以返回本真和單一為尚。理論基礎不同，價值取向也不同，唯一能肯定得是《易傳》在對《易經》的解釋過程中，有《老子》的某些影子吧。

而唯一能把道家和《周易》直接聯繫起來的就是「魏晉玄學」，《老子》《莊子》《周易》在魏晉合稱「三玄」。魏晉學者王弼做《周易略例》，提出了對中國文化影響深遠的「言象意」的問題。但是就魏晉玄學的理論指向而言，還是以老莊為主要依據，結合「有無」「名教自然」等問題的辨析與論證，無論是「貴」「崇有」或「獨話」其價值指向均與《周易》《易傳》不符。

有人認為，道家是世界觀，周易是方法論，本質上是用來演算世界觀的，和數學一樣。

也有人認為，易經可以理解成三維空間的物理學，而道家是化學的前身。易是卜筮文化可以附會的東西無窮無盡，道是巫文化先有鬼而後有神。占卜在古代可以左右一切政治活動，利用自然界的普遍法則闡述事物的發展規律。而道家不過是百家之一，諸子百家學說皆是順應自然規律闡述各自觀點！

對此，你以為呢？

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