《顏氏家訓》第二十五講:讀老子莊子要能以真正理解其道理為第一
聖軒文創家訓系列讀物
之
顏氏家訓
第
1
則
-THE FIRST-
夫老、庄之書,蓋全真[1]養性,不肯以物累己也。故藏名柱史[2],終蹈流沙;匿跡漆園[3],卒辭楚相,此任縱之徒耳。何晏、王弼,祖述玄宗,遞相誇尚,景[4]附蘋靡,皆以農、黃之化,在乎己身,周、孔之業,棄之度外。
而平叔以黨曹爽見誅,
觸死權[5]之網也;
輔嗣以多笑人被疾,
陷好勝之阱也;
山巨源以蓄積取譏,
背多藏厚亡之文也;
夏侯玄以才望被戮,
無支離擁腫[6]之鑒也;
荀奉倩喪妻,神傷而卒,
非鼓缶之情也;王
夷甫悼子,悲不自勝,
異東門之達也;
嵇叔夜排俗取禍,
豈和光同塵[7]之流也;
郭子玄以傾動專勢,
寧後身外己之風也;
阮嗣宗沉酒荒迷,
乖畏途相誡之譬也;
謝幼輿贓賄黜削,
違棄其餘魚之旨也:
彼諸人者,並其領袖,玄宗所歸。
其餘桎梏塵滓[8]之中,顛仆名利之下者,豈可備言乎!直取其清談雅論,剖玄析微,賓主往複,娛心悅耳,非濟世成俗之要也。洎於梁世,茲風復闡,《庄》、《老》、《周易》,總謂《三玄》。武皇、簡文,躬自講論。
周弘正奉贊大猷[9],化行都邑,學徒千餘,實為盛美。元帝在江、荊間,復所愛習,召置學生,親為教授,廢寢忘食,以夜繼朝,至乃倦劇愁憤,輒以講自釋。吾時頗預末筵,親承音旨,性既頑魯,亦所不好雲。
[1]全真:保持本性。
[2]藏名柱史:老子做過周代管理圖書的柱下史,藏名柱史是說做柱下史而不被外人知道。
[3]匿跡漆園:莊子曾為漆園吏。此指做漆園吏不為人所知。
[4]景:"影"的本字。
[5]死權:死於權利。死,為動用法,為……死。
[6]支離擁腫:支離和擁腫分別是莊子作品中的人和樗樹,由於人的畸形、樹的臃腫而終其天年。
[7]和光同塵:把光榮和塵濁同樣看待。
[8]桎梏塵滓:被世俗所禁錮。
[9]大猷(yóu):道術,此指治國之道。
老子、莊子他們的書,都是在講怎樣保持本真性情、修養超然品性的,所以他們不會因為身外之物而牽累自己,使自己過得不開心。
老子心甘情願做一個默默無聞的圖書管理員,最後又悄無聲息地隱身於沙漠之中;
莊子則乾脆隱居漆園當一個小官,後來楚成王邀請他做相,可是他卻不領情。
他們倆都是喜歡自由自在、無拘無束生活的人啊。後來,像何晏、王弼等,他們也宣講道教的教義。那個時候的人,就好比影子伴隨形體、草木隨風倒一般,大家都以神農、黃帝的教化來裝扮自己,至於周公、孔子的禮教等就無人問津了。
可是何晏因為攀附曹爽而遭殺身之禍,這是碰到了貪婪的網上;
王弼傲視周圍,小看他人而遭到怨恨,這是掉進了好勝的陷阱;
山濤由於貪財吝嗇而遭到世人非議,這是違背了聚斂的越多失去的越多的古訓;
夏侯玄以非凡的才能和聲望而招致被害,這是因為他還沒有從莊子支離和臃腫大樹的寓言中吸取教訓:無用之才能夠保全自己;
荀粲因喪妻而傷心致死,說明他還不具有莊子喪妻擊缶而歌的超脫情懷;
王衍因喪子而痛不欲生,這和東門吳達觀地面對喪子之痛有著天壤之別;
嵇康因清高而命喪黃泉,說明他還沒有做到"和其光,同其塵";
郭象因聲名顯赫而成為達官貴人,最終也沒有做到甘於人後;
阮籍縱酒迷亂,違背了險途應該小心謹慎的古訓;
謝鯤因貪污而遭罷官,這是他沒有遵守節制物慾的宗旨。
以上的這些人,都是所謂的玄學中的領袖人物。至於那些在塵世污穢、名利官場之中毫無自由可言的人,就更不用說了。這些人無非拿老、庄書中的一些清談雅論什麼的,剖析一下其中的玄妙之處,賓主之間相互問答取娛,貪圖一時的快樂,這對於形成良好的社會風氣有什麼用呢?
到了梁朝,這種崇尚道教的風氣又開始流行,那個時候興玄學,《莊子》《老子》《周易》被人們稱為"三玄"。這個東西,就連梁武帝和簡文帝都親自加以講論。周弘正奉君王之命講解如何以道教治國的大道理,偏遠小城鎮的人都來聽講,有時聽講的人達數千,真是盛況空前。
後來元帝在江陵、荊州的時候,也對玄學樂此不疲,還召集學生親自給他們講解,以至於夜以繼日、廢寢忘食。他在身心疲憊、憂愁煩悶的時候,也會拿玄學來自我減壓。我當時偶爾也會在末位聽講,有幸聆聽元帝的教誨,這對於我這個天資愚笨的人來說,並沒有特別的獲益。
評價
《勉學》篇是全書中非常重要的一章,以其極為豐富的內容,語重心長地講述了"人生在世,會當有業"的道理。同時,作者對當時的士族子弟不務學業,自身沒有能力,僅僅憑藉門第而獵取高位的現狀進行了猛烈的抨擊。由於他清醒地認識到門閥制度的弊端,因此他對孩子進行了諄諄教誨:工、農、士、商、兵各行都是學問,任何一個方面都不可輕視。行業不分貴賤,任何技藝學好了都可以安身立命,否則就可能家敗人亡。作者還提出了具體的學習方法和一些為人處世的觀念。
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