書法中常提到的碑學到底是什麼？

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在何紹基的展覽中，我們在具有代表性的展品旁，設置了微信二維碼標籤，觀眾掃碼就可以看到展品導賞內容，幫觀眾釐清展覽脈絡，解讀重要概念和展品。今天我們就從展覽的微信導覽的內容中，選擇了幾篇，來談談清代碑學的興起，以及何紹基對碑學的看法。

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【清代碑學的興起】

阮元像

清代初期，書法主要受到趙孟頫、董其昌書風的影響。康熙皇帝特別鍾情於董其昌書法，乾隆皇帝又對趙孟頫書法愛不釋手，並在科舉考試中也大力提倡以二王為代表的帖學風貌，使得帖學書風在清前、清中期發展到極致。物極必反，書法家們看到了帖學書風的弊病，也不願再受制於法帖的束縛，希望在書法領域探尋一條新的發展道路。

也正是在此時，考據之風開始興盛，為碑學發展提供了有力的發展空間。清初學界泰斗顧炎武、黃宗羲對金石學的研究，帶動了許多學者對金石學研究的興趣。學者們尋訪、摹拓以及相互交換饋贈碑刻拓片一時蔚然成風，這些學者不僅對金石碑版產生了濃厚興趣，其書法藝術也直接受到了碑版文字的影響。

理論的成熟和實踐的成功，為碑學的發展奠定了基礎。阮元的《南北書派論》和《北碑南帖論》，標誌著碑學理論的確立;鄧石如、伊秉綬等書法家在實踐上的成功，進一步推動了碑學的發展。鄧石如是第一位全面實踐和體現碑學主張的書法家，他在前人的基礎上完善了碑派書法的技法。

繼阮元之後，在碑學理論上的突出貢獻者，當屬包世臣。包世臣繼承了阮元的的碑學思想，他實踐和宣傳碑學思想，憑藉著他的號召力和影響力，使碑學思想深入人心。他的巨著《藝舟雙楫》的完成，標誌著碑學理論已完全確立。

清道光時期，碑學開始中興，碑派書法的創作進入了繁榮期。此時，書壇又產生了一位關鍵性人物，就是何紹基，他在理論和創作上所取得的成功，使得碑學得到了進一步發展。

鄧石如像

包世臣像

(註：此內容摘自孟凡勝《清代碑學研究》一文)

【何紹基的碑學成就】

北魏《張黑女墓誌》

清道光時期，碑學開始中興，碑派書法的創作進入了繁榮期。何紹基是阮元的學生，是北碑書法的實踐者，他將前人對碑學的研究經驗結合起來，集於一身，並在創作上取得了突破性成功。可以說有清一代，在碑學書法的發展史上，何紹基是一位舉足輕重的人物。

何紹基書法以顏體入手，又取法北碑，對張黑女墓誌情有獨鍾。他五體精研又融會貫通，大膽的對楷書和行草書筆法方面進行變革，取得了很大成功。這標誌著碑派書法的審美原則在各種書體之間全面落實，對晚清書風產生了深遠影響。時代的發展，書寫工具和材料的改變也對碑學的發展影響巨大。生宣紙和長鋒羊毫筆的使用，改變了書法家們的創作觀念。

明代以前，書家們一直以硬毫筆和熟宣紙作為主要的創作材料和工具。清代的一些書家和學者受到金石學啟發後，在臨習漢碑的過程中發現，自己的作品以遠遠不及古人的風貌，於是，書家們通過仔細研究比較，又改進了書寫工具和材料，把生宣紙和長鋒羊毫筆引進碑派書法的創作中來，並得到普及。至此，碑學理論家所推崇和期望的獨特效果與風格得以實現，這種突破性進展，使得碑學體系進一步完善。各方面客觀條件的成熟，預示著碑學發展的鼎盛期不久的到來。

(註：此內容摘自孟凡勝《清代碑學研究》一文)

【何紹基的訪碑活動與四處遊歷】

魯班洞《靈岩寺碑》殘石

隨著金石學的大興，在文人士大夫中間產生了訪碑熱潮，他們本著實事求是的精神，親自跋山涉水去訪碑、賞碑。這一時期以訪碑為題材的繪畫也非常之多。何紹基熱衷於金石學，對於訪碑活動更是積极參与。他的摯友曾經說他，雖然是貴公子，但訪碑的時候穿著芒鞋，風餐露宿。

何紹基一生喜遊歷，所到之處若有名碑石刻，必親自探訪。最值得一提的是，和紹基因喜愛李邕書《靈岩寺碑》，多年尋覓無果。咸豐六年(1856)秋天，何紹基在山東期間訪尋此碑，這時何紹基已經五十八歲，不顧年高、天氣環境惡劣，尋碑不殆。第一次訪尋《靈岩寺碑》沒有成功，在友人的提示下，紹基不久開始了第二次尋碑。終於在魯班洞訪得此碑，為其收藏又添一件珍品。何紹基以實事求是的態度，積極的熱情去訪碑尋石，曾自己親身三次手拓《瘞鶴銘》，《瘞鶴銘》極為難拓，「其石常沒於江，惟冬日水落始得見。……仆石之下，仰拓為難，僅僅兩手，又不能兼理拓具……墨水反落，污面不能顧也。……手足不寧，衣履皆穿。」何紹基能不畏艱辛三次手拓，可見其對此碑的喜愛和訪碑的熱情。他一生極喜出遊，甚至去過澳門與香港，其所到之處皆留意有無精拓碑刻、名人字畫。他的許多藏品都是在其遊歷到各地所獲得的。

(註：此內容摘自張盈袖《何紹基書法及其書學思想研究》一文)

【一份何紹基超長的碑帖收藏清單】