易經和儒家之間有哪些微妙的關係？

易經是中國思維模式下的辯證法，儒學從來都是乾坤並舉：積極進取、厚德載物。李澤厚先生認為易傳的乾坤兩象代表了中國人的精神：天行健君子以自強不息；地勢坤君子以厚德載物。但儒家的載道之經是論語而非易傳。很簡單，論語中所闡釋出來的夫子的知其不可而為之才是儒學之根骨。易經是強調變動不居，一陰一陽之謂道。易所闡釋的變雖然只是農業文明經驗下的日升月降的循環性的變，所以才會用平面的陰陽魚來象形這種往複循環。但易經的核心思想價值在於使用象數理義對天文地理，宇宙人生進行了簡明扼要的客觀分析，給學者以無窮無盡的人生智慧，才會有後世張載的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。

從學術角度看，周易分經和傳。其中經的部分，成書於禮崩樂壞百家裂變之前。在西周封建制度下，學術文化被王官所壟斷。而易經可以看作是當時反映貴族思想的哲學著作。封建制度解體後，王官之學散於民間，裂變為百家。所以，諸子百家的思想源頭皆為王官之學，只是側重點不同。儒家是王官之學的忠實繼承人，繼承之外，另有創新，但儒家側重於人倫和政治這一點是無可置疑的。周易的傳部，就是儒家的學者（可能是孔子）的手筆。所謂傳，是經部往往晦澀難懂，所以要以傳來解經，當然在解讀的過程中，不免會出現一些發揚和創造。比如，春秋是經，而春秋三傳，就是左傳、公羊傳和穀梁傳，其實就是三位不同作者所作的解讀春秋的傳。當然，後世的儒家，也把春秋三傳都列為經部了。

儒家與《易經》的關係，可以從孔子和《易傳》說起。孔子及其後來的儒家對《易經》是很重視的，可以毫不誇張地說，儒學建構，不僅受到了《易經》中陰陽之間關係的影響，而且還受到了陰陽相交的運動變法的啟發，《中庸》就是從《易經》中衍生出來的。沒有前者，就沒有所謂的以「仁」釋「禮」的儒學，沒有後者，就沒有儒家思想的靈魂——中庸之道。

孔子對《易經》的重視，歷史上是有明確資料記載的。相傳，《易傳》就為孔子晚年所作。《論語·述而》也說：「子曰：『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』。」看來，孔子是在50歲以後（有人說，孔子學《易》在68歲)，才開始痴迷《周易》的，可謂相見恨晚。《史記·孔子世家》也說：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》韋編三絕。曰：『假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣』。」這些能夠相互印證的資料無疑表明：孔子對《易》是有過精深研究的。我們大家都知道，孔子曾經提出過人生的五大里程碑，「三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲不逾矩」。據說，孔子花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它的內容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點。接著，他又讀第三遍，對其中的精神、實質有了透徹的理解。正如他在上面感慨的那樣：「假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質了。」

孔子早期四處推行其政治主張，但得不到各路諸侯的採納。而艱難困苦不改其志，即使累累如喪家之犬，仍然還要「知其不可而為之」。至於孔子的主張為什麼得不到認可呢？原因也許很簡單，就是孔子那一套以「仁」釋「禮」的儒學建構缺少了內在的靈魂，很容易淪為一種死板的形式和教條。而之所以如此，正是因為孔子當時還沒有讀到《周易》。今天的我們也許無法想像，當時看本書是很困難的，尤其像《周易》這樣的書，屬於官方的教科書，只能藏在周天子自己家裡的小圖書館裡，屬於秘藏典籍，只有少數的幾個人才能看到。別說孔子這樣的一個沒落貴族的後裔，就是王公貴族也很難看到。所以說，孔子讀《易》不得，是很苦惱的。

孔子能最終讀到《易經》，還是沾了時代的光。我們前面說過，春秋末年，王室衰微，諸侯坐大，天子失官，學在四夷。周王室衰微以後，原來在周天子身邊當文官的知識分子為了生計，都跑到各路諸侯國去了。但這些人出走，並沒有空著手，臨走還要撈一把，隨身帶走了一些東西。帶走的什麼？文人嘛！當然帶的是書。就像今天我們很多知識分子搬家，最為珍貴的還是書籍。在被這些人帶走的書籍當中，可能就有《易經》。孔子晚年定居魯國，當了個編纂魯國歷史的小官，才得以見到《易經》的廬山真面目。也許，正是因為孔子在晚年才讀到《易經》，因此已經無法再對自己的思想體系進行創新了。所以他才慨嘆：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」「假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。」所以，孔子晚年把所有的精力都放在了《易經》與自己的學說之間的結合上，他的學說才逐漸被社會所認可，再加上他身後幾位天分很高的學生的努力，《易》終於成了儒家學說中不可分割的一部分。旁的不說，《中庸》明顯就是從《周易》中衍生出來的。

《易經》對儒家的影響，使儒家學說被注入了新鮮的血液，被逐漸被社會所認可，成了顯學，成了熱門。而孔子本人，也被稱為「聖人」可惜，這些榮耀孔子本人可能並沒有看到。或許有些遺憾吧！正如尼采所說的那樣：天上的星星燃燒以後，很久很久以後，它的光才到達我們的眼睛。

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