火頭金剛宿世淫慾心重 經佛陀指點化為智慧火

文/耀行法師

「貪」，染著五欲之境而不離。例如貪愛貪慾等。又作貪慾、貪愛、貪著。略稱欲、愛。

在唯識論六曰：「云何為貪？於有有具染著為性，能障無貪生苦為業。」

具舍論十六曰：「於他財物惡欲為貪。」

瑜伽倫記七上曰：「貪之與愛，名別體同。」

大乘義章二曰：「愛染名貪。」

同五本曰：「於外五欲染愛名貪。」

大日經經疏卷二云：「云何貪心？謂隨順染法者，謂染著前境，即是污染凈心；若能觀察貪心實相，得以對治此心。」

烏芻瑟摩梵語，譯為火頭金剛，又有名為穢跡金剛。是密教大護法之一。以宿世淫慾心重，經佛指點，化多淫心為智慧火，火光三昧成就而得名火頭金剛。

唐代的《一切經音義》卷36：除穢忿怒尊，舊譯名不凈金剛或名穢跡金剛，並拙譯不正，有同毀罵聖者，其實義不然。或名火頭金剛，亦非正譯。梵云：烏芻澀摩，義譯云：焚燒穢惡。此聖者，以深凈大悲，不避穢觸，救護眾生，以大威光，猶如猛火，燒除煩惱，妾見分別垢凈生滅之心，故名除穢。又梵名：摩賀么羅，唐云：大力。以大慈力，猶如熾火，燒除穢惡生死業，故名大力。

在宋代的《續一切經音義》卷7也說：烏樞瑟摩，梵語：或雲烏芻沙摩，舊譯云：穢跡金剛，此言有失，似毀於聖者。也新翻為：除穢忿怒尊。謂：以金剛慧，現威怒身，降伏難調穢惡有情故。

在《楞嚴經》中，烏芻瑟摩作為金剛密跡，自述開悟因緣：「我常先憶，久遠劫前，性多貪慾。有佛出世，名曰『空王』。說，多淫人成猛火聚。教我，遍觀百骸四肢，諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛，皆呼召我名為『火頭』。我以『火光三昧』力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀，身心暖觸，無礙流通。諸漏既銷，生大寶焰。登無上覺，斯為第一。」

烏芻瑟摩說他久遠劫前，貪慾的習性很重。試問我們娑婆世界世界的眾生，哪個貪慾心不重呢？

佛陀教我們過午不食，不索取美味，不食眾生肉，不吃蔥蒜等五辛菜，不塗香，不戴香花蔓，不觀歌舞技樂，修白骨觀，不凈觀等等，就是從生理和心裡兩方面來對治我們的貪慾習性。

這是一種對治法，是盡量的避免貪慾的種子不起現形，而不是從正面正視貪慾心的本質是什麼。還有些人修白骨觀，修到最後，縱觀白骨也風流，社會上也有戀屍癖的人。正是顛倒妄見，不明白貪慾的根本。

空王佛就告訴烏芻瑟摩，你貪慾心這麼重，那你要小心了，因為「多淫人成猛火聚。」當人們淫心初動時是煩惱火。淫事正行時是惡業火。淫報之時是果報火。三障火生。

也正如佛陀在《楞嚴經》中說：「淫習交接發於相磨。研磨不休。如是故有大猛火光於中發動。如人以手自相摩觸暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。十方一切如來，色目行淫，同名慾火。菩薩見欲，如避火坑。」

可見我們這些沒有離欲之人一個個都是大火坑，而這大火，究其根性與佛性是無二無別的。

所以，空王如來教烏芻瑟摩觀的正是這個火大，讓他最自己最重的習性上來修：觀百骸四支中火大，即是觀身。察其皆由淫心熾盛所發，即是觀心。烏芻瑟摩就依著自己多淫之性來諦觀火大，身心暖觸，火觀既成，淫心頓息。

火氣不能外泄反以資益精神，凝聚於內不泄於外。如世間的少欲之人多是身輕體徤，即是「神光內凝」之驗。中醫云：精滿不思欲。今既神光內凝，自應慾念永銷，化多淫心。

淫心熾盛必至痴迷燥熱。淫心既化，自應轉痴迷作智明，變燥熱為慧。照耀性地焚燒惑薪，所以說，神光內凝，化多淫心成智慧火。淫心已息，而不成業火，證得無礙。雖有淫慧二火，總由性具而有。

所謂：「性火真空，性空真火，清凈本然，周遍法界，循業發現」。所以淫慾也成猛火聚。觀行也成智慧火。神光智火融於藏心，周遍法界。

六祖云：「凡夫即是佛，煩惱即是菩提，前念迷即是凡夫，後念悟即是佛。前念著境即是煩惱，後念離境即是菩提。」

徹悟禪師云：「全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池；全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。」

當貪慾心凈化，貪慾心也可是佛心，佛心是由貪慾心凈化而成，可見從貪慾心頓破凈化，當下即是佛心現前之際，不離當處即見自性佛。何以故？性無二故。

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