東方伽利略徐繼畲
東方伽利略徐繼畲
「八載宵衣勞聖主，徒聞送喜萬方頻。」徐繼畲（1795年12月4日—1873年3月30日）晚清名臣、學者，書齋名退密齋，山西代州五台縣（今山西省忻州市五台東冶鎮東街）人，字健男，號松龕，自幼出身書香門第，19歲中舉，1826年中進士，歷任清政府翰林院編修，陝西江南兩道監察御史，兩廣鹽運使，福建布政史，福建巡撫等職，累官至總理各國事務衙門行走，兼總管同文館事務。著有《瀛環志略》、《古詩源評註》、《退密齋時文》、《退密齋時文補編》、《五台新志》清光緒九年（1883）出版等。他是近代中國最早放眼看世界的清朝官員之一，和大名鼎鼎的「近代中國睜眼看世界的第一人」林則徐和疾呼「師夷之長技以制夷」的思想家魏源相比，其對美國以及西方世界的認識和了解更進了一步。其中《紐約時報》稱其為東方伽利略。
五台鄉賢東方伽利略徐繼畲
「江山代有才人出，各領風騷數百年。」1998年6月29日，美國第四十二任總統柯林頓訪華期間在北京大學演講時，他重提華盛頓紀念碑碑文這一事件，並將這一歷史事件作為「150年前美中兩國關係溝通的見證」。柯林頓說：「從我在華盛頓特區所住的白宮往窗外眺望，我們首任總統喬治·華盛頓的紀念碑高聳入雲。這是一座很高的方尖碑，但就在這個大碑鄰近有塊小石碑，上面刻著，『米利堅不設王侯之號，不循世及之規，公器付之公論，創古今未有之局，一何奇也。』這些話並非出自美國人，而是由福建巡撫徐繼畬所寫，1853年中國政府將它勒石為碑作為禮物贈送給我國。它直探我們作為人的內心愿望：擁有生存、自由、追求幸福的權利，也有不受國家干預的言論、異議、結社和信仰等自由。這些就是我們美國220年前賴以立國的核心理想。這些就是引導我們橫跨美洲大陸登上世界舞台的理想。後來通過翻閱了有關徐繼畬的資料看到對華盛頓的這段評價文字見於《瀛環志略》卷九《北亞墨利加米利堅合眾國》，其被視作中國最早引進西方民主思想的標誌性言論。
「憂國慚無分，悲秋客未歸。」徐繼畲第二次被革職後，他在五台鄉居自題一聯，掛於堂屋正中。上聯：有本事惹下事，惹下事沒本事；下聯：沒本事省下事，省下事有本事； 橫批：生事事生。這副對聯通俗易懂，頗含哲理。那麼，徐繼畲寫這首詩聯出自什麼原因呢？徐繼畲於清朝道光帝六年（1826年）中進士，十年（1830年）授翰林院編修，不久補陝西監察御使，道光十六年（1836年）十月外任廣西省潯州府知府，從此他青雲直上。歷任福建延津道、訂漳龍道、廣東鹽運使、廣東按察使、福建布政使等職。道光二十六年（1846年）十月升任廣西巡撫，十二月改授福建巡撫。後曾多次署理閩浙總督。
徐繼畲的巨著《瀛環志略》封面
「疏星低入樹，涼露暗侵衣。」但在徐繼畲的仕途生涯中，曾有兩次被革職。一次發生在咸豐元年（1851年），因福州巨紳挑起「神光寺事件」，被誣告革職回京，降補為太僕寺少卿，即「副弼馬溫」。另一次發生在咸豐二年，因吏部追論徐繼畲在閩撫任內軍台犯官逃脫未報，再次被誣告，徹底罷官歸里。其實，徐繼畲被罷官的幕後原因是道光二十八年（1848年），他出版發行了《瀛環志略》一書。此書不僅介紹了西方的科學技術，還介紹了西方的民主制度和理念，成為當時中國「開眼看世界」的偉大思想先驅之一。書中在敘述華盛頓領導美國人民取得了獨立戰爭的勝利並建立資產階級民主制度的同時，還認為美國的民主制度與中國人夢寐以求的「大同社會」的精神是一致的，並且評論說：美國「幅員萬里，不設王侯之號，不循世襲之規，公器付之公論，創古今未有之局，一何奇也！」又說：「華盛頓，異人也……開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創為推舉之法，幾於天下為公，駸駸乎三代之遺意」。公開提倡民主，反對專制，引起了當時中國那些封建衛道士的恐慌，他被革職就勢在必然了。
「夜永難成寐，將眠又啟扉。」徐繼畲第二次被革職後，雖處江湖之遠，但位卑未敢忘憂國。他先是回到家鄉五台，後在咸豐六年（1856年）他被平遙超山書院董事會特聘為書院山長，於教業之餘，傾心寫詩作文、從事學術研究。本文所述對聯就是他在貶職回到五台老家後揮毫寫下的。不難看出，這副對聯抱有某種程度的厭世之感，反映了徐繼畲當時對世事極度憤懣的心境。
徐繼畲文物中的乾隆聖旨複製件
「真金不怕沙子埋」。同治四年（1865年），徐繼畲被重新起用，命參通商事務，以三品京堂在總理各國事務衙門行走，協助恭親王奕辦理洋務。1866年7月，授太僕寺卿，1867年2月改任總管同文館事務大臣。同治八年（1869年）3月，以老病乞休歸鄉，奉旨以二品頂戴致仕。同治十二年值繼畲中舉60周年，奉旨准其重赴鹿鳴宴，以惠耆年，並賞給頭品頂戴，是年三月初三日（1873年3月30日）辰時，卒於家鄉五台。當然，這是後話。
「悶來還翦燭，詩筆為頻揮。」徐繼畬的【馱炭道】就是反映數千年的窯頭地區驅驢馱炭歷史的真實寫照：「隔巷相呼犬驚擾，夜半驅驢馱炭道。驢行黑暗鐸丁冬，比到窯頭天未曉。馱炭道，十八盤，羊腸蟠繞出雲端。寒風塞口不得語，啟明十丈光團圞。窯盤已見人如蟻，燒得乾糧飲滾水。兩囊盛滿捆驢鞍，背負一囊高累累。馱炭道，何難行，歸時不似來時輕。人步傴僂驢步碎，石頭路滑時欲傾。日將亭午望街頭，汗和塵土面交流。忽聞炭價今朝減，不覺心內懷煩憂。價減一時猶自可，大雪封山愁殺我。」
「蕭條林木巢春燕，咫尺清波憫涸鱗。」徐繼畲是位愛國的官員，他在福建任訂漳龍道期間，著有《禁鴉片論》，詳細論述了「鴉片之害與禁治之方」。基於對資本主義國家情況的了解，主張嚴禁鴉片流入，並不使殖民主義者找到發動侵略戰爭的借口。但由於清政府的腐敗無能，徐繼畲的建議，並未受到當局的重視。當然，對於當時積貧積弱的中國來說，即使受到重視，也無法實現，中國最終爆發了兩次鴉片戰爭（第一次是1840年—1842年，第二次是1856年—1860年），每次戰爭無不以中國慘敗，與殖民主義者簽訂喪權辱國的不平等條約為結局，並使中國開始淪為半殖民地半封建的社會。這對於壯懷激烈、憂國憂民的徐繼畲來說，他的禁鴉片論得不到施展，心情之沮喪可想而知。
「淮蔡何人方李愬，潯陽猶自阻盧循。」徐繼畲為官清廉，體恤民情。晚清政府，是中國歷史上最為腐朽黑暗的朝代之一。徐繼畲對當時官場上的貪污腐化之風深惡痛絕，做到了出淤泥而不染，始終堅持自身清廉。他曾對友人說：「弟雖外任十餘年，家中並未置有田產」，「在平遙館俸每年二百四十金，不足供家中食指。祖遺薄產，折變殆盡」。一個清朝封疆大吏，竟到了窮困潦倒的境地，這在晚清政府，是十分難能可貴的。他在《政在養民論》一文中說：「古聖人陳謨贊化，不曰治民，而曰養民」。在他看來，為官者的首要任務是「養民」而非「治民」。而當時的清朝，政治統治十分黑暗，封建君王昏庸無能，苛捐雜稅多如牛毛，官員貪污腐化成風，勞動人民負擔沉重，階級矛盾空前尖銳。他的養民論，自然得不到統治者重視和實施。
「遊魂尚未脫黃巾，千里江流映碧磷。」道光二十二年（1842年），第一次鴉片戰爭結束，徐繼畲有幸進京覲見。道光皇帝詢問海外形勢與各國風土人情，徐繼畲具所知答對，頗得道光帝讚賞，遂責成他纂書進呈。徐繼畲在繁忙的政務之餘，利用一切可以利用的機會，耳聞筆錄，費盡千辛萬苦收集資料，廣泛接觸西方來華人士，隨時搜集資料，並向美國傳教士雅裨理、英國領事李太郭、阿禮國等請教，還「披閱舊籍」「推敲考訂」，耗時五年，數十易其稿，於1848年最終完成嘔心瀝血之作《瀛環志略》，成為真正睜開眼睛看世界的第一個中國人。《瀛環志略》內容翔實可信，當時的其他類似著作幾乎不可與這部著作同日而語。連《海國圖志》這樣的書都大量抄錄《瀛環志略》的內容。
「寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。」徐繼畲的巨著《瀛環志略》在福州一經出版，便受到了國內外有識之士的高度重視。《海國圖志》以博見長，《瀛環志略》以精取勝。《瀛環志略》之長在「開眼看世界」，當時中國最高水平的世界歷史地理書。運用近代地理學理論和科學方法，記述五大洲、四大洋的地理形勢和世界各國風土人情、歷史沿革、山川城郭，地圖繪製精細，方位準確。在寫作風格和體例上也有突出特點：中國傳統的輿地學觀念，史地兼備的著述風格，初步形成近代城市功能的觀念。但是由於書中對華盛頓開創的美國的民主制度大加推崇，也引起了朝廷保守派對徐繼畲的不滿，這為他日後被彈劾埋下了禍根。徐繼畬在回顧往昔歲月時說過：「在閩藩任內，偶著《瀛環志略》一書，甫經付梓，即騰謗議。... ...旋因夷人租屋一事堅守成見，不敢啟釁邊隅，遂致彈章迭上，萬矢環攻。」這大約都是徐繼畬始料所不及的：前者使他享譽後世，後者卻令他頭戴「妥協投降」的歪帽子。
「行年過六十，萬事付飄萍。」19世紀中葉，徐繼畲及其著作是西方人特別是傳教士們觀察中國的風向標。《瀛環志略》孕育著近代民族觀念。由傳統民族意識向近代民族觀念的跨越，是一個艱難而複雜的歷史過程，從「華夷」向「中西」話語的轉型，則是這一歷史性跨越的基本前提。《瀛環志略》面對的是一個完全的「華夷」話語的時代，徐繼畲的《瀛環志略》卻特立獨行地放棄以「夷」來指稱西方各國，建構起一種具有近代意義的話語模式，構建了從傳統觀念的「天下」到近代意義的「世界」的新的認知體系。它為中國近代民族主義的轉型和凝練，提供了最初的思想基石和歷史資源。
太原市圖書館集賢堂
傳世力作《瀛環志略》善本
「敢為雙眼白，聊對一鐙青。」2002年正式立項實施的國家重點文化工程中華再造善本工程，《中華再造善本資料庫》是將「中華再造善本工程」中影印出版的珍貴古籍善本進行圖像數字化，通過對古籍善本的數字化加工和多元應用，打造內容豐富、擇選精當、具有重要學術研究價值的古籍數字資源平台。徐繼畲的經幫治國的傳世力作《瀛環志略》在太原市圖書館一樓的集賢堂里的玻璃櫃里赫然在列。它正在向國人介紹近代世界大勢的優秀著作，也必將成為中外文化交流、文化融合的一座豐碑。
徐繼畲《華盛頓紀念碑》碑文
「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」縱觀徐繼畲的經歷，他愛國為民的思想無法實現，一腔報國熱情屢遭重挫，兩次被革職，最後一次竟致罷官歸里的境地，懷才不遇，銜冤負屈，在這種背景下他才以聯言志。他為官時清正廉潔，關注山西地方政務，為整肅吏治作了諸多努力。退職還鄉後督辦團練，維持地方治安；書院講學時全身心致力地方教育，同時關注地方商業的發展。徐繼畲對家鄉做出了不朽的貢獻。徐繼畲削職為民後，任平遙超山書院山長八年之久。他以嚴謹的治學態度，督課學子，潛心學術，培養後進，大大提升了超山書院的影響。同時，其開放思想也潛移默化影響著當地學子，對平遙的教育產生了有力的推動作用。徐繼畲生活的年代，正是晉商在國內外商界活躍的時期，徐氏作為山西籍人氏，他知曉儒學，悉通外務，同時對晉商的興衰之事、經營之道，也非常關注。他曾為晉商族人多次撰寫「壽序」，對為蒙古地方與內地商貿的開放是晉商興起原因也有探索。
附：1、神光寺事件
1850年（清朝道光30年）6月，福州發生的驅逐英國人的事件。這年，一個英國傳教士和一個英籍醫生向福州神光寺僧人租屋居住。徐繼畲為避免外交上發生衝突，派兵在英人租屋外巡防，不讓百姓找英人就醫，不許百姓給英人修補房屋，以此逼迫英人自動搬出租屋。告老在家的林則徐則聯絡家鄉士紳和生童堅主驅逐這兩個英國人出城，在京和各地的閩籍大員也為之聲援，多次上奏指責徐繼畬等「強民從夷」。同年末，兩個英國人被迫先後搬出，風波才告止息。徐繼畬旋即被免去福建巡撫之職，留京任太僕寺少卿，成了管馬政的副手，即副弼馬溫一類的閑官。史稱「神光寺事件」。
2、 徐繼畲《華盛頓紀念碑》碑文
華盛頓，異人也。起事勇於勝廣，割據雄於曹劉，既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創為推舉之法，幾於天下為公，駸駸乎三代之遺意。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。余嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫，嗚呼，可不謂人傑矣哉！米利堅，合眾國之為國，幅員萬里，不設王侯之號，不循世襲之規，公器付之公論，創古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！譯文：華盛頓是個不尋常的人。他在起義戰爭中的勇猛勝過陳勝吳廣，割據一方（指反對英國)不讓曹操和劉備這樣的英雄。雖然拿起武器開創了疆域萬里的國家，卻不過分留戀於自己總統的地位，也沒有把它傳給自己的子孫後代。而是創製了推薦選舉的法律制度，差不多達到了天下為公的境界，這是很合乎三代之時，堯舜禹禪讓制度的精神的。他治理國家崇尚禮讓善待百姓，不崇尚武力軍功，這和其他國家大不相同。我見過他的畫像，容貌俊偉氣度剛毅無人可比，唉，不正是才智傑出的人嗎？美利堅合眾國這個國家，幅員萬里，卻不設王爵和侯爵的貴族名號，不遵循世襲制度，把國家公共資源託付給全體公民，創出歷史上從來沒有過的局面，多麼令人驚奇呀。西方古往今來的人物，華盛頓真可謂首屈一指！
「四壁蛩音起，悠然倚枕聽。」1867年，美國第十七任總統約翰遜和國務卿西沃德請著名畫家普拉特複製了懸掛在美國白宮的華盛頓畫像，由駐華公使蒲安臣將這幅畫像贈送給重返北京擔任總理衙門大臣的徐繼畬以表達敬意，並於10月21日舉行隆重的贈送儀式。蒲安臣的長篇致辭熱情洋溢，高度稱讚徐繼畲：「蓋為我國之民所敬仰而深慕者，獨有兄台一人而已！」徐繼畬的答詞言簡意賅：「因思貴國華盛頓首建奇勛,創為世法，以成繼往開來之功，其必傳於世無疑也。」徐繼畲仍然一如既往地肯定民主制度，把民主看做全人類的普世價值。徐繼畲「以商制夷」的對外策略思想，發端於家鄉的晉商氛圍、本人兼收並蓄的開放學風、沿海任職的親身經歷；形成於《瀛環志略》中對世界格局的冷靜考察與判斷；實踐於以處理福州洋人入城事件等一系列對外交涉活動，深刻地影響了中國的近代化進程。正如中國台北《山西文獻》發行人原馥庭說的：「松龕先生160年前刊行《瀛環志略》，介紹世界形勢及政治、經濟、國際關係，期望清朝廷正確認識中國的環境，挽救危局。其見廣明思，履霜知冰，對中國的維新、革命，抵抗列強瓜分，多次度過被滅亡的難關，而最終由弱變強，的確影響至深。他是一位先知先覺者的鄉賢。」徐繼畲研究會會長任復興的評價「日本文久辛酉版《瀛環志略》透露出的信息是，日本幕末志士仁人勇敢突破了江戶幕府實行200多年的鎖國令和禁止基督教書籍輸入政策，他們突破了朱熹宣揚的華夷觀念，而中國的華夷思想投胎轉生到狹隘民族主義之中。」
1989年，徐繼畲第六代孫女徐惠雲作了決定，要將這筆龐大的遺產捐贈給太原的三晉文化研究會。它們的回報是，三晉文化研究會幫助解決徐繼畲七世孫徐進偉等人的城市戶口。26年過去了，當年解決戶口的願望成為泡影，徐家捐贈出的絕大部分文物移交給了山西省博物館(如今改名為山西博物院)。還有近30件文物卻在此前下落不明，至今無從尋覓。
文化主張：文化必須以實踐為主，以博覽群書，以體驗生活，文化乃民族之精魂，文化乃祖國之瑰寶，文化乃世界之大成。
來源：大美忻州
編輯：周宏宇
※五台縣簡子山與趙襄王的傳說
※第三十一輯《古剎書畫》
※第六輯——樊樂園
※好秀才不在藍杉
※佛光寺東大殿：來自大唐的使者
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