學佛筆記：「正業」隨談

八正道的第四條「正業」。「業」，這個字通常跟「事」連在一起講，「事業」，說事業大家都會有一個概念，雖有概念，但很少人能夠把它辨別得清楚。事跟業是因果的關係，正在造作的時候叫「事」，所以我們通常問人：「你現在在做什麼？」做什麼事。造作的結果就叫做「業」，它包括的範圍很大。起心動念叫「意業」，你心裡在造業，言語是「口業」，身體動作叫「身業」。這個地方講的正業，身、口、意都包括在其中。前面跟我們講「正語」，那是「語業」，講「正見」、「正思惟」是屬於「意業」，特別提出來講。這個地方再總說，總說裡面偏重在身體的造作。前面意業說了兩條，語業說了一條，這個地方正業包括身語意三業，因為前面已細說，這個地方重點就是指身體的造作。諸位一定要曉得，身、語、意它是有連帶關係，絕不是單獨的，縱然說話，說話還有態度、有表態，所以這三業「一即是三，三即是一」，決定離不開的。由此可知，所有一切造作都要利益眾生、利益社會，這就是正。如果我們一切造作只顧到利益自己、利益家庭、利益我這個小團體，這個業是邪業，這個不正。

所以人生在世，決定要選擇正當的行業。人生在世不能沒事情做，一定要有事業，這個事業決定是利益社會、利益大眾的，為一切眾生服務。無論從事哪個行業，都是為社會大眾服務；一定要以我們服務的對象為主，不能以我自己為主，以我自己為主就錯了。即使我們今天選擇佛教教學，選擇佛教這個行業，出家也是個行業，我們自己修學，我們教化眾生，還是以眾生為對象，以他們的需要為標準；決定不能說我喜歡哪個法門，我喜歡哪個經典，我要來宣揚這個，這個錯了，這就是不契機。一定要了解現在社會大眾的需要，要為他們去思考，這樣選擇就正確了。一定要教大眾當前能得利益；就是現在要得利益，來生要得利益，後世要得利益，永遠得利益，那就正確的，純正。現在得利益，來生不得利益，那就錯了。

佛在《楞嚴經》上常說：「末法時期，邪師說法如恆河沙。」邪師說法為什麼有那麼多人相信？邪師講的是現前利益，你現在能得到利益，來生他就不管了，這是邪師；來生讓你還搞六道、還墮三途，這大錯特錯了！所以佛法是特別重視後世的利益。現前得不到利益，來生得利益，這是正確的；現前得利益，來生得不到利益，是決定錯誤的。是非、善惡、真妄要有能力辨別，我們所有一切造作，記住，決定是利益大眾的、利益眾生的，這才叫正業。利益大眾而能夠不著相，《般若經》上講的「三輪體空」，這種造作又升了一級，叫「凈業」，比正業又提升了一層。著相的是正業，離相是凈業，我們要在這裡頭學習。所以，正業包括十善業道：身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意，不貪、不瞋、不痴。我們完全落實在十善業，這是純正的正業；如果與十善相違背，你造的是十惡，十惡就不是正業，叫邪業、惡業。所以我們要把十惡翻過來修十善。

如何救自己？修十善業。

念佛如果還造十惡業，不能往生；念佛決定要修十善業道，這樣才能度自己，才能幫助別人。別人怎麼做，現在講民主、講自由、講開放，我們無權干涉別人，我們也無權議論別人，不如把心收回來，好好修自己，這是正確的。別人能接受，我們勸導他；不能接受，自己好好念佛，成就自己。真正發大慈悲心，往生之後倒駕慈航，看眾生什麼時候有意思回頭了，再來！因此，不必著急要度別人，要著急先度自己要緊。自己未度能度別人的，佛說「無有是處」，沒有這個道理。決定要先度自己，先幫助自己、先成就自己，然後我們再幫助別人，這樣就對了，就正確了。

——本文內容依據凈空法師相關講座參學編纂

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！