印光大師開示：「呼吸念佛」方法

知是空華·即無輪轉

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凈土宗第十三祖開示：「言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時，一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若盥漱清凈，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露、澡浴、大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛。須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。」

（增廣印光法師文鈔卷一與陳錫周居士書）

印光大師開示：

默念功德一樣，「呼吸念佛」方法

問，專修持名，願得念佛三昧，期生凈土，云何用功。

答，以深信願念佛。念佛三昧，亦不易得。然須常發此心。所謂取法乎上，僅得其中耳。

問，有雲出聲念追頂持，有雲金剛持，有雲默持，有雲記數，有雲隨息等。欲得一心不亂，可是專持一法否。

答，追頂易受病。大聲，小聲，金剛，默念，隨自己精神調停而用。何可死執一法，以致受病乎。隨息不如靜聽。以隨得不好，也會受病。靜聽，不會受病。

問，時而金剛，時而默持，時而記數，時而隨息等，不知於一心有礙否。

答，一心在念，不在念的聲音。何可雲礙。記數，亦只可動時記。靜坐時，只可默念。不可掐珠。掐珠必受傷。

問，學人現在於靜坐時，出聲持四字洪名，攝心切念，以心口分明，清楚執持，用耳諦聽之法，稍覺輕安，欲修一心不亂，專行此法，可能達到否。

答，此法甚好。靜坐宜默持。出聲亦可。一心不亂，在心專註與懇切耳。

問，隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。寶王論雲，此法大有恃怙，亦只雲稱佛名號，隨之於息，仍未詳如何念法。惟飭終津梁雲，隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。惟有隨吸時，念阿彌，隨呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸時，不能用否。

答，吸息不念，此中何可雲間斷。一呼念一句，吸則不念。呼吸俱念，必傷氣。若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。

問，都攝六根，凈念相繼，云何行持。

答，念佛的宗旨，是生真信，（即信）發切願，（即願）專持佛號。（即行）信願行三，為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根，凈念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉。祈勉力。

（文鈔三編下冊答幻修學人問）

印光大師十念法

至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切；心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。

印光大師開示：

本自佛心,老實念佛。都攝六根,入手在聽。無論大聲念,小聲念,不開口心中默念,均須字字句句聽得清楚,此念佛之秘訣也。

問：怎麼念佛才能都攝六根？

印光大師開示：「都攝六根，凈念相繼」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證於不生不滅之真如佛性也。今人若不「都攝六根，凈念相繼」念佛，絕無實證之希望。

攝心念佛，為決定不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一。念佛下手，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂「都攝六根，凈念相繼」者。當時常自念自聽，大勢至菩薩「都攝六根，凈念相繼」，即注重於聽之一法耳。念佛之要在「都攝六根，凈念相繼」。欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。都攝六根，凈念相繼，心念、耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。都攝六根而念，為凈念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處，切須注意！

聽即都攝六根之法，此法無論上、中、下根人，用之皆有益而無弊。凡一切人皆以諦聽告之。念佛一法，理極高深，事甚平常。欲求心佛相應，第一是志誠懇切；第二是聽，反聞念佛聲。誠、聽兼到，昏散自除。攝心方法種種不一，隨其人之根器用之，自得其益。若夫最為切要之法，總不過大勢至「都攝六根，凈念相繼」八字。念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。

念佛之時，必須攝耳諦聽，一字一句，勿令空過。久而久之，身心歸一。聽之一法，實念佛要法，無論何人，均有利無弊，功德甚深。《楞嚴經．大勢至圓通章》云：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」，即是攝耳諦聽之法。當依此而念，不至仍舊妄想紛飛耳。

所言心、口、耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也。心，即意根。口，即舌根。心、口念而耳聽，眼鼻絕不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。須心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。即默念，亦須常聽。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，固明明了了也。無論聲默，均須攝耳諦聽。能常聽見念佛的聲，則心自歸一。此法最穩當，無論上、中、下根，均可得益，絕無受病之虞。

都攝六根，入手在聽。無論大聲念、小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。信願行三，為凈土綱要；都攝六根，為念佛秘訣。知此二者，更不須再問人矣！念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上、中、下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。

當念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂「都攝六根，凈念相繼」者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！須知都攝，注重在聽。即心中默念，也要聽。以心中起念，即有聲相。自己耳，聽自己心中之聲，仍是明明了了。果能字字句句聽得清楚，則六根通歸於一。較彼修別種觀法，為最穩當、最省力、最契理契機也。

念佛法門，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根、凈念相繼，無論行住坐卧，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根、凈念相繼而念。即是以勢至「反念念自性」、觀音「反聞聞自性」，兩重工夫融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂「以果地覺，為因地心」，故得「因該果海，果徹因源」也。

念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。大勢至所謂「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」者，即此是也；觀音所謂「反聞聞自性，性成無上道」者，亦即此是也。

念時須心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。即不開口，心中默念，亦須字字句句，聽得清楚。以心一起念，即有聲相。自己之耳，聽自己心中之聲，仍是明明朗朗。能常聽得清楚，則心歸一處，神不外馳。故眼也不他視，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名「都攝六根」。如此念佛，名為「凈念」。以攝心於佛號，則雜念雖尚未全無，然已輕減多多矣。若能常常相繼，便可淺得一心不亂，深則得念佛三昧矣。

無論行、住、坐、卧、聲、默，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中聽得清楚。默念不開口，心中仍有聲，自己的耳，聽自己心裡的聲，與開口朗念無異。此為念佛最切要之妙法，且不吃力。《楞嚴經》大勢至菩薩云：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」耳能聽得明白，則六根都攝無遺矣。如此而念，名為凈念。凈念能常相繼，則可得念佛三昧矣。

欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。即默念，也要聽。以心一起念，即有聲。自己的耳，聽自己心裡的聲，仍然明明了了。

《楞嚴經》大勢至菩薩云：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」，注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根；口，即舌根；聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名「都攝六根」。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相續不斷，故名「凈念相繼」。能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。故云：「得三摩地，斯為第一」。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存、妄念全無之一日。都攝六根，凈念相繼，久而久之，即眾生業識心，成如來秘密藏。則由三昧寶，證實相寶，方知此寶，遍滿法界，復以此寶，普施一切。

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