白衣是誰？白衣說法是怎麼個意思？白衣說法末法時代怎麼理解？

勿空：師父，請問末法時代，白衣說法，這個白衣是指誰啊？

無師：白衣是指在家人，佛祖釋迦牟尼佛的時代，當時印度風俗，在家人喜歡穿白色的衣服（現在印度和斯里蘭卡等國家去寺廟還是要穿白衣服的），而出家人的衣服都要染成黃色、青色等。

勿空：佛祖的意思是，白衣是不可以說法的嗎？

無師：佛陀的意思並不是白衣不可以說法，而是在末法時期包括僧團在內的四眾弟子整體素質下降，致使白衣說法逐漸成為主流，才出現了白衣講法而比丘在座下聽法的現象，這才是佛的痛心之處。

勿空：那麼我們應該怎麼分辨該聽什麼樣的講法呢？

無師：依法不依人，不論僧俗，如果身披袈裟，不依經論，宣傳邪見，他非我是，也不應該學習；如果白衣說法，上契佛理，下契眾機，我們也應該給予護持和讚歎。

勿空：恩，您的意思是，不要看他是不是白衣，而要看他講的內容是否契合佛理對吧？

無師：完全正確，我們向善知識學習佛法，不必看他是僧是俗，而區分正法與邪見的判斷標準就是三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。一切說法如果與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合，就算不是佛說，也可視同佛說。因為三法印是「印」證佛法真偽的標準。

「末法時代，白衣上座」，這一句話常用來貶損、質疑在家信眾護法的功德。其實，從佛教史上來看，白衣也發揮了很大的貢獻。

佛陀時代，維摩居士不是到處講經傳道，佛陀不也一再讚嘆他能助佛宣教？甚至他還曾經藉由「示疾說法」，大大的教訓了許多的二乘羅漢。另外，勝鬘夫人雖是一名女性，但她講經傳道，度化兒童，她的《勝鬘夫人經》不是一直到現在還流傳於世嗎？甚至《妙慧童女經》里，八歲的童女妙慧，連文殊菩薩都向她禮拜，尊她為老師。為什麼佛世的在家信眾，白衣可以上座，反而是到了當今，白衣上座就是末法時代呢？

佛教從印度傳來中國，可以說都是靠白衣居士在傳播佛教。例如梁武帝在宮中說法，例如裴休宰相設立經堂；例如彌蘭陀王和那先比丘論道，那許多佛教真理，也影響了希臘的文化思想。

四眾平等 助佛宣揚

歷代的在家居士，有的捨家宅為寺院，有的做各種善舉助佛宣揚，有的寫詩文弘揚佛法，如謝靈運、王維、李白、白居易、劉禹錫、柳宗元、李商隱、蘇軾、黃庭堅、王安石、朱熹、湯顯祖等；沒有他們，哪裡有什麼佛教文學？這都要稱作末法時代嗎？在我認為，白衣可以助佛宣揚，這也是四眾平等，是值得歌頌的事情，這才是佛法的真義。

就是到了近代，當初佛教衰微，如果沒有楊仁山居士大力出來成立祇洹精舍、金陵刻經處，何有現代的太虛大師、仁山法師等一些佛教的英才？上海的哈同夫人設立華嚴大學，她也喜歡講說佛法。沒有章太炎，梁啟超，甚至孫中山、王小徐、尢智表、陳海量等居士，又哪能有現代的人間佛教呢？

尤其，趙朴初在改革開放後，復興許多寺院；還有一些佛教的學者，如雨後春筍般在各處舉辦論壇，著書立說。如章太炎、譚嗣同、蔡元培、梁啟超、胡適、方立天、樓宇烈、賴永海、陳兵、方廣錩、程恭讓、錢文忠等。大陸上的這許多弘揚佛法的教授、學者、居士，何止千百人以上；他們能講說、能為文宣揚、能在學校授課，所以才帶來今日大陸的佛教，受到政府的特別重視。他們對於佛教的貢獻，可以說比出家的僧侶還要更多；僧侶們只是靠賣門票維生，把弘揚佛法的主導地位讓給白衣，沒有白衣，佛教能有什麼辦法存在呢？

另外，在台灣，錢穆、唐君毅、牟宗三、張澄基、周宣德、李炳南、趙夷午、李子寬、朱鏡宙、周宣德、蔡念生、詹勵吾、楊秀鶴、鄭石岩、林清玄等居士、學者，沒有他們當初播灑人間佛教的種子，台灣佛教如何能有今日的蓬勃發展呢？

尤其今日，國際佛光會很勇敢地成立在家信徒可以傳道的「檀講師、檀教師」制度，近三十年來，豈止千人以上，在全世界講經說法。舉其要者，如鄭石岩教授，豈止講過數百間學校；趙翠慧女士在五大洲講過多少個國家地區，數萬聽眾聆聽；甚至於演藝人員鄭佩佩、香港大學教授李焯芬，馬來西亞星洲日報總編輯蕭依釗女士、英國的倪世健女士等，他們也是到世界各處講說佛法。

現在不但白衣上座，還有很多基督教的牧師，天主教的神父，甚至沒有皈依的佛光之友一起助佛宣揚的，如高希均、嚴長壽、陳長文、李濤、李開復、盛治仁等，都是講佛法的人。

異教人士 弘法化世

其實白衣上座的友人，像過去天主教的主教羅光，甚至回教徒白先勇、猶太裔的耶魯大學教授外因斯坦、基督教徒的夏威夷大學教授恰波，甚至美籍諾貝爾獎審查委員桑德士博士，諾貝爾文學獎審查人瑞典籍漢學家馬悅然教授（Goran Malmqvist）等，都遠從外國到台灣公開講說佛法。

白衣上座，對佛教有什麼損傷嗎？信仰不合乎佛法，引導眾生走向邪路，那才是危險。我認為那許多有成見的人士，破壞了佛陀所說的眾生平等。當初佛陀不也說有五種人可以說經嗎？但是一些心量狹小的人，假借佛陀之名，指稱居士不可以說法，不免讓人想到，野狐的「不落因果」，與百丈禪師的「不昧因果」，只有一字之差，卻要墮五百世的野狐身，真不知歷朝以來那許多胡說的言論，他們又是如何看待因果報應的。

今天我在這裡要高聲的呼籲，因為佛陀是倡導「佛性平等」的，豈只白衣說法，過去還有野干說法，都能讓人得度。所以，今日我們應該感念弘揚佛法、助佛宣揚的在家白衣居士，那許多正信、正派的大德、朋友們，你們沒有錯的，你們對社會的凈化，對人心的安頓，對佛法的宣揚，功德無量。當然，除了上述所舉之外，還有好多為教宣揚的大德居士，因為我一時無法記起名字，不能一一舉出，非常抱歉。

圖說：佛光會舉辦「預備檀講師研習會」，培訓在家信眾弘法人才，擴大人間佛教的弘揚。 圖/國際佛光會中華總會提供

自依止，法依止

我們經常喊出一句口號「偉大的佛教」！

但佛教怎麼偉大呢？當然，佛教的歷史悠久，佛教的信徒眾多，佛教的文化豐富，佛教成為普世的信仰；佛教里出家、在家，都各有依歸；佛教對國家不幹政，對世道人心給予教化；佛教為社會增加道德，對人我秩序加以維護，所以說佛教偉大。

但真正佛教的偉大，在於它的教理、教義，最偉大的是經論言教。《阿含經》說：「自依止，法依止，莫異依止。」這幾句話如果只是輕描淡寫地念過，不知其義，還是不知佛教的偉大之處。

就是佛陀，他也是說佛教偉大，他不以自己偉大；他認為成佛，也要依法，有法才有佛，才有僧，才有僧團。所謂「諸供養中，法為第一」；就是佛，他也要依法才能修持。

在佛法里，佛陀說的教法，闡揚宇宙人生真理的種類很多，如：緣起中道、真如自性、因果業報、三界唯心、萬法唯識、空有不二等等；但是在我的感覺，佛陀對宇宙的真理，或者對自我的定位，有兩句話，就是「自依止、法依止」，這兩句話在我聽來，真是石破天驚，讓人欽佩頂禮。

所謂「自依止」，佛陀並沒有叫每一個人要依照他、跟隨他、效法他，他還給我們眾生本來的、自由的真如自性。佛陀告訴我們要「自依止」，自己歸依自己，自己肯定自己，自己發展自己，要自我超越，才是佛陀心中的希望。

「自依止」之外，還要「法依止」。佛陀沒有說世間最偉大的是我（佛），他認為世間最偉大的是法，是真理，要皈依法，皈依真理；所以在佛教裡，到處都說要「依法不依人」。如果我們佛教徒懂得自依止、法依止，對自我的提升，對自我的超越，對於宇宙人生的真理，對於自己的未來究竟何去何從，必定有一個真正的體悟。

世間上的人，最可憐的，就是不知道自己的偉大，不肯把自我提升。有的給金錢誘惑，有的給愛情支配，有的給世間上的六塵，所謂色聲香味觸法，或者五欲——財色名食睡，依止這許多世間的物質，只有束縛不能解脫；依止這世間的功名富貴，都是虛榮，如過眼雲煙，最後什麼都沒有。

不靠外力 自我解脫

甚至，也有的人依靠神權，讓神權來束縛自己，那就更不能解脫了。假如說，我們能夠依照佛陀的指示，皈依自己，自我要想解脫，你不能靠神明，也不能靠其他外力，一定要靠自己。你要慈悲，你要有般若智慧；你要悟道，你要與世間的真理相應；你要懂得「道無古今，悟在當下」，你當下承認我自己就是佛、就是法、就是僧，我自己就是真理的榜樣、真理的代表、真理的示範。你能這樣的把自我提升，不必靠神明、迷信，那是不能解脫的；甚至也不必靠佛祖，佛祖也不會賞賜你什麼利益，他給我們最大的利益，就是告訴我們的自我解脫之道。

「自依止、法依止」，我對佛法無限的真理，真是陶醉其中；尤其「自依止、法依止」，對於我們自我的精進、自我的超越，對我們未來的解脫，都有無比的重要。所以，「自依止、法依止」，在當今這個世界的人類，被戰爭、政治所壓制，被神權、迷信所迷惑，不能見到光明，沒有看到自我的未來；如果我們能把佛陀的這兩句 「自依止、法依止」的真理，了解其真義，並且如實的實踐，那麼比起佛教的這個因果業報、緣起中道、真如自性等等的真理，我覺得又有不同的意義啊。

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