觀世音菩薩在這時候，就變現一尊佛身來給這個眾生說法

《觀世音菩薩普門品淺釋》 17

無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？

「無盡意菩薩白佛言」：無盡意菩薩聽見釋迦牟尼佛這樣說，於是又向佛請問，「世尊！觀世音菩薩云何游此娑婆世界」：世尊！這位觀世音菩薩，他是怎麼樣來教化娑婆世界的眾生呢？

「娑婆」是印度話，叫娑婆訶，翻譯為堪忍；堪，就是堪堪可也，堪能忍受。言其這個世界是最苦的，可是眾生堪能忍受；堪能忍受，就是表示不容易忍受這種的痛苦。

這娑婆世界這麼多的苦，觀世音菩薩怎麼樣子來教化娑婆世界的眾生啊？

「云何而為眾生說法」：他怎麼樣子給眾生說法呢？

「方便之力，其事云何」：他教化眾生這種方便的因緣、方便的力量，這個事情是怎麼樣呢？

佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。

「佛告無盡意菩薩」：釋迦牟尼佛聽見無盡意菩薩這樣問，就告訴無盡意菩薩說，「善男子！若有國土眾生」：善男子！假使在這三千大千世界裡邊，有這麼一個國土中，有這麼一個眾生，「應以佛身得度者」：應該以佛身來度他，他才可以成佛。

「觀世音菩薩即現佛身而為說法」：觀世音菩薩在這時候，就變現一尊佛身來給這個眾生說法。

講到這裡，有人問：「觀世音菩薩是菩薩，沒有成佛，他怎麼可以現佛身而為眾生說法？豈不是冒充佛嗎？」不是的。

因為觀世音菩薩在過去無量劫以前，早已經成佛了，佛的名號為正法明如來。成佛之後，他因為不忘眾生，所以再次來到這個世界，把佛身隱起來，而現一個菩薩身來救護眾生，這是隱大示小。

羅漢是回小向大，觀世音菩薩是回大向小。他由佛身又倒駕慈航，倒回來開這一個慈悲的船，來這兒救人，就為了來接引我們這一切的眾生，所以他隱大示小。

所謂「內秘諸佛行，外現菩薩身」，內里是諸佛的一種行願，外邊現出來這麼一個菩薩的身，所以他可以現佛身而為眾生說法，並不是冒充佛來欺騙眾生，他是已經成佛的了。

他看這個眾生應該用佛身來度他，他就示現一個佛身，為這一類的眾生說法。

應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。

辟支佛，梵語叫「辟支迦羅」。這「辟支」兩個字，也是沒有翻譯過來。「辟支佛」翻譯到中文，義譯是「緣覺」。

緣覺又分有兩種，生在有佛出世的時候，就叫緣覺；生在無佛出世的時候，就叫獨覺。

在有佛出世的時候，他修十二因緣法而悟道。他觀察十二因緣，怎麼會有無明？無明又怎麼樣有了行？又怎麼有了識？又怎麼有了名色？又怎麼有六入？又怎麼會有了觸？觸然後就受，受然後就有了愛，有愛就要取，為什麼要取？取就要有；因為有了有，所以就有了生；有了來生，也就有老、死。

他因觀這十二因緣，就覺悟了、悟道了，知道一切是苦、空、無常、無我；一切都是苦，一切都是空，一切都是無常的，一切都是無我的，所以把一切都放下，也就開悟了。因為觀察這十二因緣而悟道，所以稱為緣覺。

生在無佛的時候，他也修這十二因緣法，並且春看百花開，秋觀黃葉落──春天觀看百花齊放，到秋天的時候，觀察萬物凋零的種種變化狀態，所以也就覺悟到「生、住、異、滅」是無常的，覺悟到「成、住、壞、空」這種情形，也就這樣而開悟了，這叫獨覺。

緣覺和獨覺的分別，也就是一個在有佛出世的時候，一個在無佛出世的時候。

觀世菩薩觀看眾生的因緣，因為他有天眼通，又有天耳通，所以他天眼照見，天耳遙聞，看見應該以辟支佛身得度的這一類眾生，他就示現一個辟支佛身來給他說法。

說什麼法呢？說十二因緣法。他說：「你不知道你這無明是從什麼地方來的嗎？就是從你『一念不覺』那兒來的。因為這一念不覺，所以在你的如來藏性上就生出了無明來。有了最初這個無明，然後就生出『行』來了。」

這一個辟支佛，得到觀音菩薩來給他說法，他很快就開悟了。所以觀世音菩薩就令他再發菩薩心，再來回小向大。

這是應該以辟支佛身得度的這一類眾生，觀世音菩薩就示現辟支佛身而為說法。

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