論凡脈左手血中之氣，右手氣中之血

人之左手三脈寸關尺，以胞絡、膽、膀眺、小腸為府；心、肝、腎為藏。心主血，肝藏血，腎為精血之原，是三部皆屬血矣。殊不知血無氣則不流，故心為君火，神明之官，火即氣也。《內經》 云：「少火生氣。」肝膽之位，相火寄焉；且木逢陰即不生，必得陽春之氣始生，至夏方盛，是肝必藉陽氣而生矣。腎為藏精之所，其中有真氣存焉；若無此氣則為寒精死水，焉能生育哉。故知血部之脈必得氣而後調也。至於右手三脈寸關尺，以胸中、胃、大腸、三焦為府；以肺、脾、命門為藏（或雲兩尺俱屬腎，命門在兩腎中央，此說亦通。而懊齋先生俱以命門配右尺。余嘗以左尺作水，右尺作火，屢試屢合．固知慎齋之學有本也）。肺主氣，脾為生氣之原，命門與丹田合為氣海，是三部皆屬氣矣。殊不知金能生水，水即血也，金被火克，火克則肺金燥，而不能生血矣。脾胃腐熟水谷而亦生血，又脾能攝血。命門雖屬火，然無血以養之，此火必騰焰播燎而無制矣。此火上升，則為痰為熱，為喘為咳，為面紅耳赤等症。故虛損、勞察等症，皆由腎經水少致命門火焰上升。故知氣部之脈，必得血而後成也。然更有說焉，人身血氣原自周流，本無界限，若據左主血、右主氣之說而言．豈血皆聚於左而不及於右，氣皆聚於右而不及於左哉，此不通之論也。故慎齋先生首發明此條，見部位雖呆列，而氣血則未嘗不相通。左脈雖屬血分．而氣實統之，故左脈為血中之氣。右脈雖為氣分，而血實生之，故右脈為氣中之血。此論實發前人所未發也。醫書云：「左屬血，右屬氣。」又云：「左主外，右主內。」心竊疑之。以為既屬血則當主內，何以反主外？既屬氣則當主外，何以反主內？今讀此論而知，左藏血而氣實煦之，故可主外；右藏氣，血從之而生，故可主內也。《 內經》 云：「營氣出於中焦，衛氣出於下焦。』」中焦脾胃之脈升於肺而生血，故右有血；下焦腎脈氣行佈於心肝，故左有氣。此一條獨提出諸脈之大綱，後七十餘條皆有此條之意在內。

江重慶曰：予友何陋齋出其脈法一編示予日，此吾細繹慎齋先生之旨而發明其微蘊者也。予閱其書，誦其言，皆從肺府中來。而千移萬轉，妙義無窮，且上宗聖經，次微賢論，以生平學力有得於心者筆之於書．皆前人未發之秘，足以針貶愚俗，羽翼經文。慎齋為軒岐之功臣，而陳子註解此書，又為慎齋之功臣矣。鶴道人日：余見左歸飲、右歸飲及左歸丸、右歸丸，皆以左尺屬水，右尺屬火立方。可知左水右火不待言矣。《 經》 云：「尺里以侯腹。」則大腸、小腸、三焦、膀耽、命門俱當侯於尺部。但分小腸、膀眺於左與腎合看；分大腸、命門於右與命門合看，不但為一定之理，亦且屢試屢驗。其寸口左手心與擅中，擅中即包絡也。其寸口右手候肺與胸中，胸中即宗氣也。遵（內經》 配定部位確有考微。近世有心、小腸合於左寸，肺與大腸合右寸看脈者，乃大謬也。

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