易道一體 和而不同 玄之又玄 眾妙之門（上）

雖然《老子》與《周易》並稱老易，但道家與《易經》並不完全一致。《易經》是以趨吉避凶為目的的占卜術，其中夾雜著道的元素，但不是把道作為文本的主要核心，而是把具體的占卜作為實用。《易經》中引而不發的東西——道，卻在老子那裡得到了極大的發揮，形成一種專門的觀念、概念，進入到對宇宙演變，人生觀，世界觀的全方位的思考，這就是中國獨特的道學。道教作為宗教是按照《易經》「神道設教」的思想建立的，道教是中國真正的宗教，道教認為世界的最高層次是元始天尊，其次是太上老君，人的出路是得道成仙，與世界超越脫離。道家也是講究出家，學習經典，但是道家不像佛家禁忌多，主張順應自然，保持原始本色，返璞歸真，並不與世間形成對立。道家的方法是畫符念咒，解除人們的疾苦，道家也接受占卜，預見未來的技術方法。

《易經》是獨立性的，道家對易經是借鑒吸收的，但是不是完全照搬，道家的理論基礎在《道德經》，《道德經》的依據在《易經》中對道的引而不發的那個點。老子獨具慧眼，看到了《易經》之所以引而不發的東西——道，認識到古人對這個秘密的東西故意沉默，揭示出道才是萬物的真實性，萬物來自道，道保持了萬物的各自的存在。道，獨立與萬物而存在與萬物之中。

《易》《道》一體，而各有不同，前者在占卜吉凶，後者在修養道德，以人的操行與自然的契合度作為真實性，前者以術數與自然的契合度作為吉利的保證。合起來，人類社會的吉凶禍福與時空關係是一大依據，與道德修養是有更大關係，老子認為「善占者不以籌策」，只要有符合自然大道的行為就是無往而不勝的。得道多助失道寡助。道的玄秘性、微觀性、導致其神秘性，道似乎至今是存在的「秘密」。即使是揭示了還是「秘密」，因為揭示了一部分還有更大的難以揭示，道的玄之又玄，就是機密加機密的無限玄乎，這正是人們破除了一個秘密，又遇到新的秘密的歷史現實，人類永遠不可能揭示全部存在的秘密，就像現代科學虎視眈眈，要把一切存在的秘密都泄露出去，但是科學自身卻掉在玄乎之中。道的機密性是無限的，人類揭示的可能會重新加密，道的存在「瞻之在前，忽焉在後」，道的作用「神乎其神」，道的力量「用之不盡」，所以，中國人至今不能說研究破解了道的秘密，而是被這種秘密的東西吸引——玄之又玄，眾妙之門。

《易經》以六十四卦把宇宙萬物的演變，人類社會的演變，人類心靈精神的演變揭示出來，似乎是重現了宇宙的進化史，「易與天地准，」似乎是無所遺漏的，但是易經最終留下了玄學的點——《未濟》卦。《易經》是在具體性中把歷史性的存在作了儘可能的演繹，但是最終還是留下了「不了了之」的餘音。就是「未濟」，道的出現是在「履道坦坦」這樣的卦辭中，還有「荷天之道」，這裡再沒有別的解釋，結合最終的卦《未濟》，說明道就是這種具體而抽象的存在，是局限而無限的存在，這個東西《易經》引而不發，這個秘密被老子看見了。

《易經》是「使隱而顯」，再沒有什麼秘密，但是留下的秘密就是「道」——無限性。既然存在的、具體的一切在六十四卦中，那麼未來的一切是在哪裡呢？《易經》說「窮上反下」，有一種循環機制，周而復始，但是宇宙畢竟不是簡單的重複，而是革故鼎新的，這樣新的世界是在哪裡呢？新的世界是如何演繹呢？六十四卦似乎僅僅是一個「事例性」的東西，而不是窮盡萬物的，未來是怎麼樣的？就是道的玄秘，《道德經》中對道的玄之又玄做了解釋，對道的非語言解釋可以解釋也予以解釋，道可道非常道。道是無限性的，語言無不是局限性的，所以用局限性的工具不能達到無限性。但是人類只有藉助語言這種符號載道，沒有語言甚至連最現實的東西也不能表達，這樣語言就是道不得已而用之的，而不是語言會窮盡道。道是無限永恆的，語言是變化的暫時性的。這樣後世出現了「言語道壞」的說法，道被語言所破壞，講究非語言的「默示」。

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