解讀易經（第一卦）——乾卦

解讀易經（第一卦）——乾卦

源自：李守力解讀：易經

乾卦

1.1 乾——元亨利珍

白話：乾卦——創始，通達，適宜，正定。

解讀：「元亨利珍」是乾卦的卦辭。元，原也，萬物由此創始；亨，通也，生長發展；利，宜也，收益，和諧；珍，正也，定也，占卜。

元亨利珍，為乾卦四德，四德法於四象、四季春夏秋冬。元：少陽，春季，一年之計在於春；亨：太陽，萬物欣欣向榮亨通無礙；利：從禾從刀，收割莊稼，秋季也；珍：一年之終，冬也，冬季生靈寂靜，如珍人（巫）入於正定也。

乾為天為道為大，為太極，太極即一。止於一，即是合於道，止於一是個「正」字，合於道為正，守護正，是個「定」字，故「大學之道」在於「知止而後有定」。定能生慧，慧即通天，通天即巫（珍人）。「珍」之本義由此明矣！正定，珍之體；占卜，珍之用。所以珍既有正定、正固的意義，也同時有占卜的意義。

珍字之謎：甲骨文珍當為方鼎，甲骨文鼎字為圓鼎。《說文解字》：「鼎，三足兩耳，和無味之寶器也」。《說文》只是對圓鼎的詮釋。如下圖：

筆者推斷：方鼎為祭奠、占卜的禮器，圓鼎則為象徵貴族身份的禮器。巫使用的是方鼎，天子、諸侯使用的是圓鼎。

黃帝四面

《太平御覽》卷七九引《屍子》曰：「子貢問曰："古者黃帝四面，信乎？"孔子曰："黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面也。"」

子貢問孔子：「黃帝四面是否可信？」孔子按照理性原則回答：「黃帝派四個與自己志同道合的人去治理四方，達到了不討論而意見相合，不協商就能成功，這是黃帝四面。」然而事實是否如此呢？
1973年長沙馬王堆三號漢墓出土戰國佚書四種，其中《十六經·立命》明確記載著黃帝的奇異面貌：「昔者黃宗（帝）質始好信，作自為象（像），方四面，傅一心。四達自中……是以能為天下宗。」

筆者以為：黃帝是兼王與巫於一身，從巫的古文字甲骨文看，巫象「卍」，「方四面，傅一心」，通達四方之義。1959年湖南寧鄉縣黃材出土的商朝後期人面方鼎（見下圖），應該是「黃帝四面」的傳承。這也印證了「珍」即巫祭奠占卜禮器。方鼎四足四面四方穩定之象與「珍」的正定、正固含義完全吻合。

1.2 初九——潛龍勿用

白話：初九——龍潛伏著，不能發揮作用。

解讀：八經卦三爻，上為天，中為人，下為地。而64別卦（重卦）六爻初、二為地，三、四為人，五、上是天。初九處於地下深淵，所以稱「潛龍」，而不能發揮作用。

1.3 九二——見龍在田，利見大人

白話：九二——龍出現在地上，適宜面見大人。

解讀：九二為地之上，又得中，所以德才初備，可以面見大人。大人，指有德有位的貴人。

1.4 九三——君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎

白話：九三——君子整天勤奮努力，晚上警惕戒懼。雖有危險，但不會有災難。

解讀：君子——三、四位為人，陽爻為君子，所以九三代表君子。終日乾乾——九三已走完一個乾卦，未來上邊又是一個乾卦，所以說終日乾乾。九三處於兩乾（天）的中間，兩天之間為夜，故說「夕惕若」。三爻由於離開了中道，故說「厲」，但由於九三君子晝夜精進，所以「無咎」。

1.5 九四——或躍在淵，無咎。

白話：九四——龍或躍或潛於淵，不會有災難。

解讀：九四與初九對應，初是潛淵位置，四是即將進入天空的位置，所以說「或躍在淵」。由於是或躍或潛於淵的試驗，所以「無咎」。

1.6 九五——飛龍在天，利見大人

白話：九五——龍翱翔在天空，適宜會見大人。

解讀：九五是全卦的主爻。五爻是天的位置，又得中位，並且陽爻居剛位，為當位，所以說「飛龍在天，利見大人」。此與二九都是「利見大人」，二九尚在田野，所以譯作「面見」，九五進入尊貴之位，所以譯作「會見」。

1.7 上九——亢龍有悔

白話：上九——龍飛到極高處，則有後悔。

解讀：亢，上也。盛極必衰，所以後悔。

1.8 用九——見群龍無首，吉

白話：用九——群龍沒有首領，吉。

解讀：用九——「用九」應該指的是全卦都是陽爻，有整體使用之德。先賢以為乾卦假如六爻皆變當用此「用九」之辭，若此，奈何64卦唯有乾卦和坤卦有「用」？

「群龍無首」，自古鮮有知其本義者，「用九」指乾卦六爻全體使用，群龍即是六爻。由於乾為天為圓（古時侯祭天的檯子稱圜丘，也是圓形的），所以「用九」即是六條龍首尾相接形成一個整圓，這時候沒有了先後，出現完全同等，一片祥和的景象。故曰：吉。（見下圖）

筆者以為：此用九「見群龍無首，吉」是老子《道德經》「道常無為而無不為」的源頭。

1.9

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形；大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利珍。首出庶物，萬國咸寧。

白話：偉大呵，乾元！萬物因此才有開始，乾元由此主導整個自然界。雲氣流行，雨水布施，眾物周流而各自成形；太陽的光明終而復始地出現，六個爻的位置按時序形成，然後按時乘著這六條龍駕御天道。乾道的變化，（使萬物）各自正定其本性與命運，萬物留存聚合并處於最和諧狀態，達到了適宜和珍固。乾卦為首，創生出萬物，普世皆得安寧。

解讀：《彖》即《彖傳》，屬於《易傳》（十翼）之一，是孔子及其門徒解釋卦辭的文字。彖（tuàn），斷也，裁斷之義。該段文字是解釋乾卦卦辭「元亨利珍」的。第一句說的是「元」，第二句說的是「亨」，第三句說的是「利珍」，最後一句是總結。

• 第一句說「元」，乾為圓，為元，為萬物的開始，統領整個自然界。
• 第二句說「亨」，從天上雲雨孕育萬物到空中太陽周而復始普照萬物，六爻時位是古時侯人對萬物運行節律的數學歸納，六龍則是象數歸納，易的誕生表明古聖先賢對自然界規律有了象數數學科學的把握。
• 第三句說「利珍」，利，由禾與刀組成，象徵秋收。和，從禾。莊稼按照自然法則正其性命。人類按照自然法則正其性命就是和諧。此之謂「珍」，即天人合一。
• 最後一句總結乾卦創生自然界萬物，同時也給人類社會帶來普世安寧的局面。

1.10

《象》曰：天行健，君子以自強不息。

白話：《象傳》說：天體的運行剛健不已，君子因而要求自己不中斷奮發上進。

解讀：《象》即《象傳》，分為《大象》、《小象》。《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之後；《小象》解釋爻象，附在爻辭之後。大象、小象文中都用「《象》曰」表示。在乾卦，《大象》與《小象》沒有分列。從坤卦開始，《小象》都附於各爻的爻辭之後。

《大象》的內容，一般都是先從上下兩個經卦分析卦象的意義，然後擴展到人事。如乾卦，上下為乾，乾為天，為健，所以說「天行健」，後邊即人事「君子以發奮圖強」。

1.11

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

白話：

1. 初九爻辭「龍潛伏著，不能發揮作用」，由於初九陽爻在全卦底下。
2. 九二爻辭「龍出現在地上，適宜面見大人」，由於德行可普及社會。
3. 九三爻辭「君子整天勤奮努力」，由於天周而復始運行。
4. 九四爻辭「龍或躍或潛於淵」，前進沒有災難。
5. 九五爻辭「龍翱翔在天空」，由於德行造就已經完備。
6. 上九爻辭「龍飛到極高處，則有後悔」，由於滿盈不能長久。
7. 用九，全卦整體，天體運行無始無終，循環無故，因此不可居於首位。

解讀：本段為乾卦《小象傳》，是孔子或其後學解釋乾卦六個爻辭與用九的。用九「天德不可為首」有兩層含義：一是乾卦六個爻六條龍首尾相連，如環無故。二是六十四卦也是循環往複，未濟卦固然排在最後，說實話在乾卦前邊。這就象冬天是最後一個季節，卻在春天前邊一樣。

1.12

《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。珍者，事之干也。君子體仁，足以長人。盛會，足以合禮。利物，足以和義。珍固，足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利珍。

白話：「元」，創始，是眾善之首；「亨」，亨通，是嘉美的會合；「利」，適宜，是事物得體而中和；「珍」，正固，是事物的主幹。君子實踐仁德，足以領導人。嘉美會合足以合乎禮。裁成事物足以合乎義。能珍正固守足以成就事業。君子能行此四德，所以說：「乾，元亨利珍。」

解讀：《文言傳》是《十翼》之一。是孔子及其後學解說乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言傳》。本段是《文言傳》第一節，解說卦辭，以下分爻解說。為了讀者能深入理解《文言傳》第一節的意義，列表如下：

元 善之長 體仁，足以長人 春，少陽，木，仁

亨 嘉之會 盛會，足以合禮 夏，太陽，火，禮

利 義之和 利物，足以和義 秋，少陰，金，義

珍 事之干 珍固，足以幹事 冬，太陰，水，智

元亨利珍四德即四象之德。

元象少陽春天，果仁發芽，萬物生長，推展到社會人事，體仁方可領導人。

亨象太陽夏天，萬物蕃廡，欣欣向榮，推展到社會人事，盛會足以合禮。

利象少陰秋天，秋、利、和從禾，代表收穫莊稼，利物足以和義。

珍象太陰冬天，珍，正定，為智，可以把握事物主幹，珍固足以幹事。

1.13

初九曰：「潛龍勿用」，何謂也？

子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶；不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。」

白話：初九爻辭「龍潛伏著，不能發揮作用」，這是什麼意思？

孔子說：「人有龍之德行而隱居，其志不為世俗所改變，不急於成就功名；隱退世外而不煩悶；其言行不被眾人贊同亦無煩悶；別人樂於接受他就推行，別人有所疑慮他就退避；堅強而不可動搖，這就是潛龍。」

解讀：本文以孔子師生問答的方式，進一步說明乾卦各爻對人生的啟示。這一段與《論語》「人不知而不慍，不亦君子乎」很吻合：人們不了解我的學說，我也不懊惱，這豈非不是君子嗎？

1.14

九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？

子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰："見龍在田，利見大人"，君德也。」

白話：九二爻辭說：「龍出現在地上，適宜面見大人。」這是什麼意思？

孔子說：「人有龍德而居正得中，日常說話要取信，日常行為當謹慎。防止邪惡而保持真誠，造福社會但不自詡，德性廣博而化育人。《周易》說："龍出現在地上，適宜面見大人"。這是君主之德。」

解讀：從這段可看到後來孔子孫子子思著《中庸》的淵源。《中庸》使用的核心詞「中、庸、誠」都在本段出現了。「善世而不伐，德博而化」與老子《道德經》「上德不德，是以有德」相吻合：不把自己的德行當德行，才是上德有德，是真正的德博而化。

1.15

九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。」何謂也？

子曰：「君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」

白話：九三爻辭說：「君子整天勤奮努力，晚上警惕戒懼。雖有危險，但不會有災難。」這是什麼意思？

孔子說：「君子增進德行與樹立功業。做到忠誠信實以此增進德性。修正言辭，樹立誠意，以此累積功業。曉得時勢達到之機就順應其到達，能對事物了知其幾微。曉得時局何時終止就順應其終止，能與事物保持適宜狀態。所以居上位而不驕傲，在下位而不憂愁。所以勤奮進取因其時而戒懼，雖有危厲而無咎。」

解讀：「知至至之，知終終之」：曉得時勢達到之機就順應其到達，曉得時局何時終止就順應其終止。這與《中庸》「君子素其位而行」（君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事），「君子居易以俟命」（君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來）意思很接近。也是老子《道德經》「道法自然」的分解。

至於為什麼孔子解易，儒家與道家思想兼而有之，原因有二：易經是儒道之源，易經本來就是儒道兼備。孔子學易是在晚年50歲左右，著《易傳》（《十翼》）應該更晚一些。曾是老子學生的孔子在經歷了大半生推廣儒家思想，恢復周禮失敗以後，需要在思想境界上繼續進步自己，以求悟道，儒道合參乃是必然。

1.16

九四曰：「或躍在淵，無咎。」何謂也？

子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」

白話：九四爻辭說：「龍或躍或潛於淵，無咎。」這是什麼意思？

孔子說：「上下無常，不是為了邪欲。進退無常，並非是脫離群眾。君子增進德行與樹立功業，想及時完成，故無咎。」

解讀：九四處於不安穩的位置，其上下進退是在做試飛練習，這是為了儘快增進德行以建功立業。這說明了任何成功的背後都是首先要經歷磨練的道理。

1.17

九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？

子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。」

白話：九五爻辭說：「龍飛於天上，適合見大人。」這是什麼意思？

孔子說：「相同的聲音相互感應，相同的氣息相互追求，水往濕處流，火往干處燒，雲從龍生，風由虎出。聖人興起而萬物矚目。受氣於天的親附上，受氣於地的親附下，則各歸從（自己的）種別。」

解讀：這一章節是《易經》最有名的段落。文王演周易，以乾卦為核心，乾卦九五爻又為全卦之主爻。本章節對中國文化的影響非常大：古時侯帝王稱「九五至尊」和龍，把聖賢稱作「龍象」，都源自於此。

「同聲相應，同氣相求」是古時侯人熟悉自然與社會的最基本公理，「天人相應」、「天人合一」即源於此。天上出現龍，必然對應世間出現大聖人（大人）。麒麟的地位僅次於龍，《說文》：「麒，仁獸也。」傳說孔子的母親顏征懷孕時遇一麒麟而生孔子。「西狩獲麟」發生在周敬王庚申三十九年（魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已七十一歲，從此已不再著書。孔子感麟死而憂，於兩年後魯哀公十六年（公元前479年）與世長辭。孔子死後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風詩》中就有「希聖如有立，絕筆於獲麟」的詩句。

1.18

上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？

子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」

白話：上九爻辭說「龍飛過高有悔。」這是什麼意思？

孔子說：「尊貴而不當位，高高在上失去庶民，賢明之士處下位不能來輔佐，所以只要一行動就產生悔恨。」

解讀：以上是《文言傳》第二節，完全以人事的進德修業闡述爻辭的含義。

1.19

「潛龍勿用」，下也；「見龍在田」，時舍也；「終日乾乾」，行事也；「或躍中淵」，自試也；「飛龍在天」，上治也；「亢龍有悔」，窮之災也；乾元「用九」，天下治也。

白話：「龍潛伏著，不能發揮作用」，（因）地位卑下；「龍出現在地上」，因時機未成熟；「整天勤奮努力」，開始有所行動；「龍或躍或潛於淵」，自己試驗；「龍飛上天」，居上而治理天下；「龍飛過高而有悔」，是由窮極而造成的災難；《乾》卦全體用九，天下必然大治。

解讀：這是《文言傳》第三節，以時與位為重點解說爻辭。

1.20

「潛龍勿用」，陽氣潛藏；「見龍在田」，天下文明；「終日乾乾」，與時偕行；「或躍在淵」，乾道乃革；「飛龍在天」，乃位乎天德；「亢龍有悔」，與時偕極；乾元「用九」，乃現天則。

白話：「龍潛伏著，不能發揮作用」，陽氣潛藏於地下；「龍出現在地上」，天下萬物呈現光明；「整天勤奮努力」，隨從天時的變化而行動；「龍或躍或潛於淵」，乾之道即將出現變革；「龍飛上天」，已位居於天德；「龍飛過高而有悔」，隨天時變化而達到終極；《乾》卦全體用九，是實現天道的法則。

解讀：這是《文言傳》第四節，以天道為重點解說爻辭。

1.21

乾「元」者，始而亨者也；「利珍」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

白話：乾「元」，創始而亨通；「利珍」，是物之性情。乾卦的創始作用能以美妙和適宜造福天下，卻不言利物之功，偉大啊！偉大啊乾卦，剛勁強健而中正，可謂純粹精微。六爻按時位發揮作用，普遍通達於天之性情，就像乘著六條龍，駕御天道。雲氣流行，雨水布施，天下和平。

解讀：此《文言傳》第五節，再以《彖傳》推衍，歌頌天道的偉大。

1.22

1. 君子以成德為行，日可見之行也。「潛」之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
2. 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。
3. 九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其時而惕，雖危「無咎」矣。
4. 九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之，或之者，疑之也。故「無咎」 。
5. 夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！
6. 「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
7. 其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

白話：

1. 君子的行為，是以完成道德修養為目的，表現在日常的行動中。（初九）所說的「潛」，是隱藏而未顯現，行動尚未成功，所以君子不能有所作為。
2. 君子學習以積累知識，互相問難以是非分明，寬宏大量與人相處，以仁愛之心指導行動。《周易》（九二）說「龍出現在地上，適宜面見大人」。此謂君子之德。
3. 九三處於重重陽剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以「終日勤奮」，因其時而戒惕，雖有危難而「無咎」。
4. 九四爻處於重重陽剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，中間又不在人的合適位置，所以有「或什麼或什麼」的，「或」，迷惑，所以「無咎」。
5. （九五爻辭）的「大人」，其德性與天地相合，其聖明與日月相合，其施政與四時順序相合，其吉凶與鬼神相合，先於天道行動而與天道不相違反，後於天道行動而順奉天時，既然天都不違反他，何況人呢！更何況鬼神呢！
6. （上九爻辭所說）的「亢」，是說只知前進而不知後退，只知生存而不知滅亡，只知獲得而不知喪失。
7. （用九）只有聖人能做到啊！知進退存亡之理而不失正道，只有聖人能做到啊！

解讀：

以上為《文言傳》第六節，再從倫理的角度闡述六爻與用九的含義。筆者將其分成七個段落。前六個段落是六個爻，最後一段是用九。從孔子這一段的論述可以看出用九是警戒於上九而得出的。在「知進退存亡而不失其正者」前後用了兩次「其唯聖人乎」，表明孔子對用九的無窮讚歎！

「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！」，聯想到老子《道德經》第九章：「持之盈之，不知其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遣其咎。功成，名遂，身退，天之道。」（維持著滿盈，不知很快就要休止了！錘鍊得很銳利，那便不可長保！金玉滿堂，沒有能守住的；富貴驕慢，將自取其咎；功成了、名就了，就要趕緊退出舞台，這才是天之道啊！）——孔子對乾卦上九和用九的闡述與老子《道德經》第九章驚人地相似！

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