解讀易經（第十五卦）——謙卦

解讀易經（第十五卦）——謙卦

十五、謙卦

謙，卦名。本卦是異卦梧疊（艮下坤上）。本卦內卦為艮，艮為山；外卦為坤，坤為地。謙這一卦是六十四卦當中唯一一個六條爻全是吉祥的卦。它的卦象是地山謙，上面是地、下面是山。山本來是高出地面的，但現在卻居在地面以下了，這就是謙虛的表現。謙卦唯一的一根陽爻是九三爻，九三爻居在三條陰爻之下，也表示謙虛。

謙是謙虛，不自滿，有德而不自居，有功而不自詡，包容大度，虛懷若谷。《序卦傳》說：「有大者不可以盈，故受之以謙。」謙虛而不自滿是保持盛大的必要條件，有亨通之道，是君子所應終身奉行的美德。說實話，這種謙虛不僅是局限於人事層面的美德，而是通貫天地人三才之道，體現了自然造化的客觀規律，具有普遍的哲學意義，應該提升到宇宙論的層面來加深理解。

就天道而言，其運行的軌跡是「下濟而光明」，「虧盈而益謙」，雖高而不自以為高，必下行與地相交以顯現其光明，雖盈而不自以為盈，必虧損盈滿以補益不足，這就是由謙而亨。就隧道而言，其好氣「卑而上行」，雖處卑下而上行以與天氣相交，其地勢則是「變盈而流謙」，高岸為谷，江河東注，也同樣是由謙而亨。

就自然造化的客觀規律而言，不外乎陰陽二氣的往來屈伸，「鬼」是氣之往，往者歸也，「神」是氣之來，來者伸也，因而有往必有來，有屈必有伸，為了促使這種運動得以有序地進行，保持生態的平衡，所以也表現為損有餘以奉不足，「害盈而福謙」。人性以謙虛為美德，是源於觀察天地之道以及鬼神造化之跡所受到的啟示，懂得滿招損、謙受益的道理，憎惡盈滿，愛好謙虛，「惡盈而好謙」。

由此看來，「謙，尊而光，卑而不可逾」，尊者有謙有更光明盛大，卑者有謙也內在地蘊含著崇高的人格，不可逾越，所以這種謙虛的美德是君子所應終身奉行的。

15.1

謙：亨。君子有終。

白話

謙卦。通泰。筮遇此卦，君子將有所成就。

解讀

高亨說：「地卑而山高，地申有山，是內高而外卑。謙者才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自譽，位高而不自傲，皆是內高外卑，是以卦名曰謙。」謙，《玉篇》：「讓也。」

15.2

《彖》曰：謙，亨。天道下濟而光明。隧道卑而上行。天道虧盈而益謙。隧道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人性惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

白話

《彖辭》說：謙卑，則亨通。天的法則是，陽氣下降，天生萬物，使世界布滿光明。地的法則是，陰氣上升，與陽氣交感，使自然循環演化。天的原則是虧損那盈滿的，培補那虛缺的。地的原則是腐蝕那盈滿的，增益那卑微的。鬼神的原則是侵害那盈滿的，降福于謙虛的。人的原則是疾恨那盈滿的，喜歡那謙遜的。謙慮的品德，使尊貴者得到尊敬，使卑微者不可欺壓。這是君子獲得善報的原因。

解讀

濟，《爾雅?釋詁》：「濟，成也。」猶言天生。光，光榮，榮耀。逾，跨越，這裡指侵凌。

15.3

《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

白話

《象辭》說：本卦外卦為坤為地，內卦為艮為山，地中有山，內高外卑，居高不傲，這是謙卦的卦象。君子觀此卦象，以謙讓為懷，裁取多餘昀，增益缺乏的，衡量財物的多寡而公平施予。

解讀

謙卦艮下而坤上，艮為山，坤為地，地體卑下，山之高大而在地中，外卑下而內蘊高大，這是謙卦的象徵。君子觀此卦象，從事社會治理，應該「裒多益寡，稱物平施」。「裒（póu)」是裒取，裒取多者，增益寡者。「稱」是稱量，「平」是公平，稱量財物，權衡輕重，公平施予。這種做法並不是整齊劃一，絕對均勻，而是在利益的分配上進行適當的調節，維持相對的平衡，避免多者愈多，寡者愈寡，富者愈富，貧者愈貧，產生兩極分化。

由於社會成員所處的地位不同，利益分配的差別是普遍存在的，有了差別就有了衝突，然而衝突越過一定的限度，就會對社會共同體帶來危害。衝突的極端激化，將最後導致社會秩序的紊亂以至完全崩潰。因此，為了化衝突為和諧，維持社會生活的正常運行，健康發展，應在承認差別的條件下保證利益分配的公平性。假如聽任差別惡性擴大雖然導致不平，反之，假如人為地強行剷除差別，同樣會導致不平。這就是謙卦所闡明的「裒多益寡，稱物平施」的道理。

15.4

初六：謙謙，君子。用涉大川，吉。

《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也。

白話

初六：謙讓，再謙讓，這才是君子的風度。具有這種品德，即使冒險涉水過河，也是吉祥的。《象辭》說：十分謙讓的君子，就是從謙讓入手進行自我修養。

解讀

用，猶利。卑，謙卑。牧，《說文》：「牧，養牛人也。」養牛謂牧，人的自身休養亦可稱牧。

初六，一開始就吉，由於它居在最下邊，是個謙謙君子，是最謙虛的，以這種謙虛之心渡河，這個「渡河」指的是做事業，一定能夠成功，為什麼呢？由於它處於最低的位置，可以自己制約自己，謙虛謹慎。

15.5

六二：鳴謙，珍吉。

《象》曰：「鳴謙珍吉」，中心得也。

白話

六二：明智而謙讓，卜問得吉兆。《象辭》說：明智而謙讓，心正而吉祥，由於六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。

解讀

嗚謙，沙少海先生說：「嗚，聲假為明」。明謙，狁言明智的謙讓。

爻辭「珍吉」為珍兆辭。"珍，卜問。《象辭》釋「珍」為中正。中心得，猶言心得中。此以六二爻象、爻位為據。

六二，這一爻居中，而且得正，這種人出名了照樣還謙虛。在社會上出了名仍然謙虛的人實在是太少太少了，有了一點點名就不曉得姓什麼了，因此最終其名聲、事業往往都是短命的。歷史上的道家取名字往往喜歡用「鳴謙」，或者「謙」，可見「謙」不僅是儒家而且也是道家所提倡的一種美德。

15.6

九三：勞謙，君子有終，吉。

《象》曰：勞謙君子，萬民服也。

白話

九三：勤勞而謙讓，這樣的人將有好結果，凡事吉祥。《象辭》說：勤勞而謙讓的君子，萬民敬服。

解讀

九三，一個人有了功勞仍然謙虛，而且保持始終，真是太不容易了。對這種人老庶民當然會心服口服。假如有了功勞而不謙虛，那老庶民也不會服你。

15.7

六四：無不利，撝謙。

《象》曰：無不利，撝謙，不違則也。

白話

六四：無所不利，只要奮勇直前而又謙虛謹慎。《象辭》說：無所不利，只要奮勇直前而又謙虛謹慎，由於這樣才不會違犯法則。

解讀

撝(huī)，沙少海先生說：「聲借為揮。《說文》："揮，奮也。"」即奮勇。

六四，這時已進入了人生的第二個階段、一件事情的第二個過程，它照樣是謙虛的，而且不僅沒有減少，反而把它發揮了、發揚了，因此就無不利。

15.8

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

白話

六五：貧窮是由於敵國的侵掠，應該對之討伐，無所不利。《象辭》說：筮遇此爻有利於征戰討伐，由於是征討不服從王命的人。

解讀

不富，即貧窮。以，由於。鄰，鄰邑，鄰國。

六五，這一爻的爻辭中沒有說一個「謙」字，只說「不富」，不富也是謙。六五爻的鄰居是六四爻和上六爻，這兩條都是陰爻，都是不富的，也就是它與它的鄰居一起不自滿，虛懷若谷，這樣用謙虛之心來討伐那些不謙虛的、驕橫不順的人，就可以無所不利。

15.9

上六：鳴謙，利用行師征邑國②。

《象》曰：鳴謙，志未得也，可用行師征邑國也。

白話

上六：明智而謙讓，出兵征伐邑國自然獲勝。《象辭》說：明智而謙讓，尚不能感化邑國得行其志，就可以出兵征討邑國。

解讀

嗚謙，即明智而謙讓。詳見前注。②行師，猶言出征。邑國，諸侯封國。

上六，雖然沒有直接說「吉」，但說可以去征討邑國，當然也是吉祥的。經過了六五爻去討伐那些驕橫不順者之後，當然也就名聲在外了，然而照樣謙虛，用這種謙虛之心帶領戎行打仗，自然能夠取得勝利。

謙卦總的來說要求大家從一開始就要謙虛，一直到最後出了名都要謙虛。雖然六個階段都要謙虛，然而每個階段的謙虛是不同的，它的次序是謙謙、鳴謙、勞謙、謙、虛謙、鳴謙。

有兩次出現鳴謙，一個在六二爻，一個在上六爻。六二爻指的是剛出名時，到上六爻是最終出名，兩者出名的時段不同，然而都要謙。只要謙虛，做什麼事都是吉祥的。這個卦說實話體現了老子一切從陰性入手、以柔克剛、以下勝上的思想，這樣去找事做人肯定能成功，這是一種大策略、大智慧。

曾國藩就是一個典型的例子。一開始時他是完全用儒家的那種發奮圖強的精神，並用法家的嚴厲手段帶兵，結果基本上都是打敗仗。後來他得到了一本宋版的《道德經》，一看之後頓然開悟，覺得要謙卑、要低下，於是他採用道家以柔克剛、以下勝上的做法，非常謙虛，求助於左宗棠。而當時左宗棠還是非常自負的，他給自己取了一個字「今亮」，當今的諸葛亮啊。就由於曾國藩的謙虛感動了左宗棠，終於得到左宗棠的支持，此後才開始打勝仗。

現實中也有很多例子，只要虛心，往往會得到別人的支持。因此謙卦的精神，謙卦的品德，大家一定要好好學習。然而要留意，不要去偽裝謙虛，不要做偽君子，而要真正從內心出發，做一個真正的謙謙君子，這樣肯定能受到別人的尊重，肯定能成功。

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