解讀易經（第二十卦）——觀卦

解讀易經（第二十卦）——觀卦

二十、觀卦

觀卦是易經的第二十卦，這個卦象和臨卦正好是顛倒的，它上面是風、下面是地，風行地上，風地觀。「觀」字意思是觀察，繁體字寫作「觀」，《說文解字》上說是「諦視也，從見，雚聲」，「雚」表示聲音，「見」表示含義，是個形聲字。這個「觀」字尤其重要，它具有方法論的意義。「觀」指各種觀察對象和觀察方法，包括宏觀、微觀、上觀、下觀、觀物、觀人、觀事，最重要的是觀心。邵雍寫的《皇極經世書》就分為兩部分，一部分叫《觀物內篇》，一部分叫《觀物外篇》，這個觀物不是用眼睛來看（以目觀物），而是專心在看（以心觀物），最後連心都沒有了，是要用物來看（以物觀物），徹底和它融合為一體。

觀這個卦象告訴我們怎樣才能正確地去理解、觀察外物，怎樣才能將主觀與客觀的東西相融合。教給我們一種方法，因此這一卦尤其重要。你想一想「卦」不就是觀出來的嗎？誰觀出來的呢？是我們的祖先伏羲。「古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」，可見卦象都是觀出來的。

那麼這個卦教我們怎麼觀呢？從卦辭中可以看出觀察外物一定要「若」，心中要有敬仰之感。這裡提到了「盥」和「薦」兩種祭奠禮節。「盥」是把酒澆在地上，盥字下面是器皿，上面是水，有洗手的意思，但在這裡不是洗手，而是用杯子盛了酒澆灌到地上進行祭奠。「薦」是進獻的意思，古時侯的祭奠是先把酒灑在地上，然後把犧牲供奉上去，犧牲就是祭品，牛羊豬為犧牲。這個觀卦本來是先觀「盥」，後觀「薦」，然而後來不用觀「薦」了，觀了用酒澆地的儀式就行了。為什麼？由於心中已經升起了一種敬仰之感了。我們現在觀察古代人，例如看古書吧，就一定要如陳寅恪所說，與古代人處於同一境界，要有敬仰之感，不要看了什麼就否定什麼，對祖上要有敬畏之心。這裡的祭奠主要是祭祖，然後是祭外在的神，後來儒家演化為祭先祖，無論祭什麼，心中都要有敬仰之感。觀事、觀物、觀人都要有一種敬仰之感，不要輕易地去否定什麼，瞧不起什麼。

這是教我們一種觀的方法，以物觀物，再專心觀，最後徹底都空了。《孟子.盡心》中就說「盡其心知其性，知其性則知天矣」，這是這三個過程，先要盡心才能知性，知了性才能知天。當然首先要盡心，要窮盡自己的心智。這一篇有一句很有名的話「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」，這裡的「小」是意動用法，登上了東山（沂蒙山）觀魯國，覺得魯國太小了；登上了泰山觀天下，覺得天下太小了。孟子還說「故觀于海者難為水」，觀到了海的人再去觀水就覺得水不值得一觀了。接著又說「觀水有術，觀其瀾也」，觀水是有方法的，一定要觀看它的波濤，波濤有什麼特徵、形態，這個觀是要動態地觀，除了要觀察它的形態變化之外，還要觀察它的宏大。從觀察者來說，一是要有變化的心，要用動態的方法來觀；二是要有寬廣的襟懷胸襟，用寬廣的視野來觀，這樣就不偏了。因此只要認真觀了這個以酒灑地的禮，心中就能升起一種敬仰之感。

20.1

觀。盥而不薦，有孚顒若②。

白話

觀卦：祭奠時灌酒降神而不獻人牲，由於用作祭奠的俘虜的頭部腫了，不能用作祭品。

解讀

觀，卦名。本卦為異卦相疊（坤下巽上）。本卦下卦為坤，坤為地；上卦為巽，巽為風，風行大地，吹拂萬物，喻君王巡視邦國，觀察民情，施行德教，風化社會，所以卦名曰觀。觀，《說文》：「諦視也。」含觀察、觀看二義。

盥，當讀為灌，祭奠時用酒灌地以迎神。薦，獻，指獻牲。孚，同俘。顒(yóng)，《說文》：「大頭也。」孚顧，指俘虜的頭被打腫了。

20.2

《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。「盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。

白話

《彖辭》說：君王在上，遍觀臣民。下卦為坤，義為柔順，上卦為巽，義為謙遜，觀卦有柔順謙遜的品德。九五、六二各居上、下卦的中位，像君臣守中正之道，而九五陽爻居於群陰爻之上，喻君王俯察民情，所以卦名為觀。「國君祭神，灌酒而不獻牲，然而虔誠而又肅敬。」臣民觀摹而感化。看到四時運行井然有序，就能觀察到上天神秘的原則。聖人根據神道來制定教化萬民的理論體系，天下就能馴化服從。

解讀

大觀，遍觀，普遍觀察。中正以觀天下，此以九五、六二爻象爻位為據。觀的九五為陽爻而居上卦中位，六二為陰爻而居下卦中位，是為得位，像君臣各得其位，各 司其職，所以說「中正」。九五陽爻之下分列四陰爻，像君臨萬民，俯祭民情，所以說「觀天下」。《象辭》釋「孚」為誠信，釋「顒」為恭敬，與經意不符。 下，臣民。化，感化。忒，《集解》引虞翻曰：「忒，差也。」

「觀」，包含動詞、名詞兩用，作動詞用的觀是以我為主去觀察外在的對象，作名詞用的觀是我成為一個客觀的對象為人所觀。對於一個居於上位的君主來說，兼有觀字的兩層含義，一方面要以上觀下，觀察民風民俗以檢驗政治的得失，另一方面也要重視自己的儀錶品德，塑造一個良好的君主形象為下所觀，成為民眾瞻仰悅服的對象。對於居於下位的臣民來說，則是側重於以下觀上，根據不同的地位和角度觀察民主的政治作為，得出不同的觀感。

「盥而不薦，有孚顒若」，這是說君主通過主持祭禮來塑造自己的形象，為下所觀，使瞻仰的人受到感化。「盥是將祭而潔手之禮，「薦」是祭奠中奉獻酒食之禮。在行盥禮時，「有孚顒若」，「孚」是虔誠，「顒」是肅敬，此時君主親身主持，使人們感受到自己虔誠肅敬的風貌。盥禮之後，繼以薦禮，此時俎豆雜陳，禮節繁多，君主不再親身主持，請人代勞，目的是避免影響剛才給人們樹立的高大形象。

從卦爻結構看，觀卦是陰長而陽消之卦，下之四陰漸長，上之二陽將消，然而九五仍居於至尊之位，「大觀在上」，因而應尤其重視樹立自己的形象，站在「坤道設教」的高度履行政治教化的職能。所謂「神道」既指蘊含在宗教祭神儀式中的人文精神，也指天道運行至為神妙的自然規律。當君主以虔誠肅敬之心主持盥禮，並且以這種心態嚴格遵循四時循環不出差錯的自然規律，設為政教，化民成俗，這就是「神道設教」，可以得到天下人的信服。

20.3

《象》曰：風行地上，觀。先王以省方①，觀民，設教。

白話

《象辭》說：本卦上卦為巽為風，下卦為坤為地，風行大地吹拂萬物，這是觀的卦象。先王觀此卦象取法於周流八方的風，從而巡視邦國，觀察民情，推行教化。

解讀

省，《說文》：「省，視也。」方，邦國。

觀卦巽上坤下，巽為風，坤為地，有風行地上之象。先王觀此卦象，推天道以明人事，體會到推行政治教化的道理，「省方觀民設教」。「省方」是省視四方，「觀民」觀察民情，「設教」是設立政教。為了設立政教以教化民眾，首先必須全面了解四方的民情，把握真實的情況，做好以上觀下的預備工作，而不能憑個人的意志主觀武斷地設立。只有順應民風民俗文化傳統，針對實際存在的問題，設立政教為下民所觀，才能如同風行地上那樣，周及庶物，鼓動化育，取得民心，發揮潛移默化的作用。

20.4

初六：童觀，小人無咎，君子吝。

《象》曰：初六童觀，小人性也。

白話

初六：愚蠢近視，對一般庶民來講尚無大礙，但對於擔負政治責任的君子來說，將會鑄成大錯。《象辭》說：初六爻辭講，愚蠢近視，這恰是小人們的思想特徵。

解讀

童，孩童，這裡喻指幼稚無知。

初六，「童觀」指不全面地觀察。小孩子觀察事物的最大特點是細緻、細膩，但往往不夠全面，不夠宏觀。初六爻就比如人的孩童階段，剛開始，而且為陰爻，因此特指女孩子。

20.5

六二：闚觀，利女珍。

《象》曰：闚觀女珍，亦可丑也。

白話

六二：囿於一孔之見，這是有利於女人的珍兆。《象辭》說：女人窺事男人，即使品行珍正，亦屬可丑的行為。

解讀

闚，寫窺同，窺觀，猶言從門縫或孔**中視物，即一孔之見。闚觀，《象辭》釋為女人暗中觀察男人，把經意中屬於熟悉論範疇的觀察狹隘化了。

六二，又進了一步，但還是奼女。古時侯女子足不出戶，只能從門縫裡去頭看，因此視野不開闊、不全面。對女子來說是有利的，但對男人來說是不利的。

20.6

六三：觀我生進退。

《象》曰：觀我生進退，未失道也。

白話

六三：觀察親族的思想動向，從而決定為政的措施。《象辭》說：觀察親族的思想動向，從而決定為政的措施，這才未失去用人行政的正道。

解讀

我生，猶本姓，這裡泛指親族。

六三，初六爻到六三爻都是陰爻，但它們的位置不同，一個是在最下面，因此像孩童一樣「觀」，一個放在第二位，在中間，也就是在家裡面，因此像奼女那麼窺事。到了六三就到了下卦的最高位，固然也是女人，但要更成熟一些，懂得就觀察自己的生活方式並反省自我行為，然後才決定進退，這樣是有好處的，一定要從自我的內心來觀。

20.7

六四：觀國之光，利用賓於王。

《象》曰：觀國之光，尚賓也。

白話

六四：觀察國家政績風俗的輝煌表現。筮遇此爻，有利於朝覲君王。《象辭》說：觀察國家政績風俗的輝煌表現，此來者為國賓。

解讀

• 國之光，國家最可寶貴，最可玄耀的東西。
• 賓，賓客。這裡用如動詞，指作客。賓於王，猶言朝覲君王。
• 尚，即上。尚賓，即上賓，猶言王室之賓客，國賓。

六四，恰好處在九五爻的下方，就似乎在輔佐這個大王。那麼在六四爻這個位置應該怎麼觀呢？就是要觀察到國家的光明的一面，但不即是說黑暗的一面就不觀察了，而是說要用光明之心觀察國家，假如用黑暗的心來觀察，那麼任何東西都是黑暗的。有這麼一個故事，一個母親有兩個兒子，大兒子賣傘，小兒子賣扇。晴天時她就發愁大兒子賣不出傘，雨天又擔心小兒子賣不出扇子。她應該換個角度去看，晴天小兒子賣扇賣得好，雨天大兒子賣傘賣得好，這樣心情就好了。用不同的心觀察同一個事物得到的結果是不同的，故而要用光明之心來觀察事物。

20.8

九五：觀我生，君子無咎。

《象》曰：觀我生，觀民也。

白話

九五：善於觀察親族之意向，君子可以無過錯。《象辭》說：觀察親族之意向，就是觀察天下萬民的意向。

解讀

九五，此處的「觀我生」與六三爻的「觀我生」不一樣，它們的主語不一樣，動作的發出者不同。六三爻是一個陰柔的人在自觀，觀心；而九五爻是一個剛健且居於君位的人在觀，這個人更要留意「觀我生」。一個剛健且居於君位的人觀察自己的行為和心理，觀察之後要改過揚善，體察民心，這樣才會無咎。

20.9

上九：觀其生，君子無咎。

《象》曰：觀其生，志未平也。

白話

上九：觀察其他部族的意向，君子可以無過錯。《象辭》說：觀察其他部族的意向，是由於尚未全面摸清情況，心不踏實，決心難下。

解讀

其，他。其生，猶言他姓，與我生相對而言，泛指其他氏族，部落。

上九，居於最高位，一定要觀察人民的行為，觀察下屬的反映，否則就會脫離人民，脫離下屬。

朱熹的學生曾問朱熹說，觀卦六爻一爻勝似一爻，「其所居之位愈高則所見愈大焉」，那麼是否觀察者的視野越開闊或所居地位越高，所見的東西就越來越大呢？朱熹回答說，觀卦下面的四條爻全是陰爻，上面兩條全是陽爻，因此分為兩組。他說「上二爻義自別」，上面兩條爻意思不一樣，有區別；「下四爻所居之位愈近，則所見愈親切」，下四爻越來越往上，到了第四條陰爻，它和九五爻最接近，因此下四爻確實如他學生所說那樣，然而到了上面兩爻性質則變了，變為剛爻成了君主了，就不是位置越高看得越遠了。

從觀卦我們可以得到什麼啟示呢？最重要的就是要專心去觀察，要用敬仰之心，不能帶有私心，要以客觀的、中正的心來觀察天下。用不同的心態去觀察，得到的結果也不同。此外，居於不同的位置具備不同的才能，就要用不同的觀察方式，要避免「童觀」「窺觀」。還有，每一個人尤其是領導者，要經常觀自己的內心、觀自己的生活方式、觀自己的行為得失，這一點非常重要。不要總是觀別人的不足，要多觀自己的不足，然後才能改正。

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