解讀易經（第二十二卦）——賁卦

解讀易經（第二十二卦）——賁卦

二十二、賁卦

「賁（bì）」，文飾的意思。賁卦由噬嗑卦發展而來。《序卦傳》說：「嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。」噬嗑通過明罰敕法來整合社會，側重於以刑獄禁暴，這種整合缺少精神文明的聯繫，只能稱之為「苟合」，即建立在強制基礎上的委曲苟且的整合。所以應該繼之以賁，用禮樂軌制來文飾，進行精神文明建設。

為了維護社會的長治久安，在和諧穩定的秩序軌道上良性運轉，禮樂與刑政兩個方面都是必須的，這就是古代人常說的，「禮樂刑政四達而悖，則王道備矣」。然而比較起來，一個社會的文明程度主要表現在禮樂軌制的文飾上，而且這種文飾側重於加強精神聯繫的紐帶，著眼於人文價值的認同，其所產生的整合社會的功能比之以刑獄禁暴顯得更為重要。

文飾是與質在的本質，文是外在的形式，此二者密切結合，內外一體，不可分離。就自然界的情形而言，其內在本質的依據是陰陽變化，剛柔交錯，其外在的形式則是表現為日月星辰的光明燦爛，四時運行的循環交替，萬物種類的繁富盛美，光怪陸離，儀態萬千，稱之為「天文」。

就社會界的情形而言，其內在本質的依據同樣是陰陽剛柔的變化交錯所形成的協調並濟，其外在的形式剛是表現為禮樂軌制的整潔完備，道德風尚的和善淳美，行為舉止的合規中矩，稱之為「文明以止，人文也」。由於「天文」是由內在本質自然而然表現於外的形式，沒有人為的介入，而「人文」則完全是出於人為的主觀的設置，經常出現差錯，使得文與質的配合不能恰到好處，或者文飾超過了質樸，或者質樸超過了文飾，流入粗野。因此，為了進行人文建設以化成天下，必須正確處理此二者的關係，做到文質彬彬，配合恰當，無過無不及。這就是賁卦所討論的主題。

從卦爻結構看，賁卦的剛爻與柔爻總體上都象徵著文與質密切結合相互文飾的關係。下體離卦，六二作為柔爻來居於二剛之間，這是「柔來而文剛」，以柔為文，以剛為質，內剛而外柔，所以亨通。上體艮卦，上九作為剛爻往居於二柔之上，這是「分剛而文柔」，以剛為文，以柔為質，內柔而外剛，由於內在的本質荏弱，不能有大的作為，所以「小利有攸往」。

這種剛與柔相互文飾的關係表現於自然辦稱之為「天文」，表現於人類社會則具有「文明以止」的特徵，由於下體離為文明，上體艮為止，既有光輝燦爛的文明，又有止於至善的價值目標。所謂止於至善，具體說來，就是人為君止於仁，為人臣止於敬，為人子止子孝，為人父止於慈，與國人交止於信。人類文明的發展不能漫無方向，必須知其所止，有一個自覺追求的終縱目標。這個終縱目標就是止於至善的核心價值觀。只有牢牢把握這種核心價值觀，做到「文明以止」，才能「化成天下」，整合社會，建構一個以禮義為本的和諧有序的文明共同體。

22.1

賁。亨。小利有攸往。

白話

賁卦：通達。有所往則有小利。

解讀

賁(bì)，卦名。本卦為異卦相疊（離下艮上）。本卦下卦為離，離為火，上卦為艮，艮為山。山下有火，一片艷紅，花木相映，美麗如文。喻男婚女嫁，國政家制，都有儀禮軌制，構成了複雜的社會人文關係，用以維護現存的社會秩序。這恰是所說賢德君子「觀乎天文，察乎時變」神道設教的結果。所以卦名曰賁。賁，《序卦》：「飾也。」

22.2

《彖》曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔①。故以「小利有攸往」，剛柔交錯②，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

白話

《彖辭》說：賁，通達。此卦下卦為離，義為陰柔，上卦為艮，義為陽剛，所以說陰柔文飾陽剛，因此「通達」。柔、剛分布，剛為主而柔為襯，所以說「有所往則有小利」。剛柔交錯成文，這是天象。社會軌制、風俗教化是人們生活的基礎，是社會人文現象。觀察天象，就可以察覺到時序的變化。觀察社會人文現象，就可以用教化改造成就天下的人。

解讀

「柔來而文剛」四句，文，文飾。本卦下卦為離為柔，上卦為艮為剛，柔居剛下，俯順於剛，所以說「柔來」，「剛上」。「文剛」、「文柔」，就是柔剛互為文飾，即以倫理、禮節來規範人們的生活，用各種政治設施來維護社會軌制的尊嚴。②今本無「剛粱交錯」四字。郭京本有。王弼、孔穎達所據本亦有。今據增。

22.3

《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

白話

《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為離為火，山下有火，火燎群山，這是賁卦的卦象。君子觀此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆盡，以此為戒，從而明察各項政事，不敢以威猛斷獄。

解讀

庶，眾。庶政，各項政事。

賁卦上艮為山，下離為火，山下有火，明照萬物，光輝燦爛，這是自然界的文飾。君子觀此卦象，用於社會人事的治理，懂得了分清主次本末的道理，把重點放在修明庶政處理各種重大的政治事務之上，而不敢讓一些訴訟刑獄的案件來分散自己的精力。這並不是說不要去處理訴訟刑獄，而是表明，為了從事社會的文飾，建設一個文明社會，應該捉住根本，從修明庶政入手。假如政治不能清明，政策措施有失公正，社會的矛盾衝突就會激化，訴訟刑獄的案件也隨之層出不窮。

反之，假如政治清明，公正的原則得到有效的維護，人際關係就會和諧而序，訴訟刑獄的案件也隨之而減少，甚至能達到無訟的境界。因此，「就明庶政」與「折獄」二者比較而言，「折獄」只是治標而不治本，並不能從根本上消除矛盾衝突，整合社會，而「明庶政」才是正本清源建設文明社會的關鍵。

22.4

初九：賁其趾，舍車而徒。

《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。

白話

初九：腳穿花鞋，舍車不乘，徒步而行。《象辭》說：舍車不乘，徒步而行，為顯示鞋子之美麗，理應不乘車。

解讀

賁，文飾。賁其趾，猶言用花鞋套腳。本卦多記錄婚嫁之事，聘請迎娶都有生動的描寫，展現了對偶婚制的簡單的風俗圖景。讀者可從這個角度體察各爻意義。《象辭》附會大義，曲加解釋，以致面目全非。

「捨棄車馬不坐而徒步行走。」是指外出勞作不應該坐馬車的風俗。此爻說明先輩君子出行提倡勤儉而不鋪張奢侈。

22.5

六二：賁其須。

《象》曰：賁其須，與上興也。

白話

六二：潤飾自己的鬍鬚。《象辭》說：潤飾自己的鬍鬚，說明老人不服老，匡助君王振興國家。

解讀

「修飾好自己的鬍鬚。」是指個人外表修飾的禮儀，是對他人的尊重。此爻說明君子應該在外表上樹立一個被他人認可的文明形象。

22.6

九三：賁如濡如。永珍吉。

《象》曰：永珍之吉，終莫之陵也②。

白話

九三：奔跑向前，汗流浹背。卜問長時期的凶吉而得吉兆。《象辭》說：永遠珍正，必吉祥，由於決沒有人侵凌正派人物。

解讀

賁，借為奔。濡，濕。如，形容詞詞尾。《象辭》釋「珍」為誠信珍正。陵，侵凌。

九三的爻辭在《象傳》中解：修飾的光澤柔潤，永遠堅守正道可獲吉祥。「永遠堅守正道可獲吉祥。」是指這樣才能最終不被他人指責言貶。此爻說明君子言行修飾的文明禮儀非常重要，向積極方面去發展是吉祥的，永遠不會被人胡言亂語。

22.7

六四：賁如皤如。白馬翰如。匪寇，婚媾。

《象》曰：六四，當位疑也。匪寇，婚媾，終無尤也。

白話

六四：奔跑氣吁吁，太陽火辣辣。高頭白馬，向前飛奔。不是來搶劫，而是來娶親。《象辭》說：六四陰爻居陰位，所處恰當。既知不是來搶劫，而是來娶親，疑慮冰釋，終無災禍。

解讀

• 賁，借為奔。皤(pó婆)，鄭玄本作燔，焚燒，這裡指太陽當頭曬。
• 翰，黃穎註：「馬舉頭高昂也。」馬頭高舉即飛奔之狀。
• 當位，此以六四爻位爻象為據。六四，陰爻居陰位(第四位為陰位)，是為當位。之所以稱「疑」，由於看到大批人馬賓士而來，心中犯疑，難料吉凶。

六四的爻辭在《象傳》中解：修飾淡雅一身素白，騎著一匹雪白的駿馬往前賓士。遠征不是去搶掠打劫，而是去聘求婚配佳人。 「六四爻雖卦位適合，但心裡不免疑慮猶存。」「遠征不是去搶掠打劫，而是去聘求婚配佳人。」是指君子好逑，這樣做終究沒有憂慮。此爻說明君子做事只要誠意樸實，一定會如願無悔，「劉備三請必得孔明」。

22.8

六五：賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

《象》曰：六五之吉，有喜也。

白話

六五：奔向丘園，送上許多布帛，初遇困難，終則順利。《象辭》說：六五爻辭說的吉祥，指的是有婚姻之喜。

解讀

戔戔，馬融註：「委積貌。」即一大堆的樣子。

六五的爻辭在《象傳》中解：裝飾好家裡山丘林園，手持一束微薄的絲絹來迎接遠親。雖有一點吝嗇，但最終可獲吉祥。六五爻卦位是吉利的，是指將有喜慶臨門。此爻說明君子做事誠意樸實，雖然奉獻微薄之力，但付出的一片真心一定會得到好的報答。

22.9

上九：白賁，無咎。

《象》曰：白賁，無咎，上得志也。

白話

上九：送上白底飾以諸色花紋的布帛，不會壞事。《象辭》說：白底的布帛飾以諸色花紋，沒有災禍，由於上九居一卦乞首位，像人高高在上，志自得滿。

解讀

賁，飾，這裡指配色。白賁，猶言白底的布帛飾以各苞花紋。

上九的爻辭在《象傳》中解：修飾的素白樸質淡雅，沒有禍害。「修飾的素白樸質淡雅，沒有禍害。」是指努力發展到了上位時表明志向已經實現了。此爻說明君子一生奮鬥為人真誠，勤儉樸實，有了很好的發展，實現了最初的志向。

總結

賁卦上卦為「艮」，「艮」為止，主於篤實，故側重於從「質」的角度談文飾返歸於實質的道理。六四爻「賁如皤如」，談素潔之美；六五爻「賁於丘園」，談簡單之風；上九爻「白賁」，談返璞歸真。

全卦以文與質為命題，通過對卦象和爻象的剖析，全面表述了現象與本質、外在儀錶與內在精神的辯證關係。從下離上艮的卦象中，說明文明而有所止的原則，這恰是賁卦的精華。外表的華美固然表現了一定的文明，然而無窮度地追求文飾和浮華，會愈來愈闊別自然質樸之美，奢侈腐敗的惡劣風氣就會泛濫成災，甚至由於物質文明的繁榮和精神文明的墮落的巨大反差而危害人類。這在現代人生活中已經成為引人注目的問題，不能不加以重視。

文飾必須符合自然。從下往上潤飾，不是越來越濃重，而是越來越輕淡，最後是不文飾。此外還要互相文飾，你文飾我，我文飾你，最後才能形成一種「文化」。文化不是個體的，是集體的。

最高的潤飾是什麼？是不潤飾，是不文，是返璞歸真。老子提到三個「復歸」，復歸於無極，復歸於朴，復歸於嬰兒。最上者得到了自然之美，正如老子所言「大巧若拙，大智若愚」，假如對這一卦的主題做一總結，可以套用一句，那就是「大賁若白」。

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