解讀易經（第四十一卦）——損卦

解讀易經（第四十一卦）——損卦

四十一、損卦

損，六十四卦第四十一卦，闡明「損己益人」的道理。損卦下兌上艮，艮為山，兌為澤，山高澤卑，有損澤益山之象。卦中「上九」之陽爻若回居「六三」之陰位，則是「地天泰」卦；可「上九」卻移於卦終，有損己之象，故曰「損」。損的根本是誠信，「二簋可用享」，故「有孚，元吉，無咎，可珍」，這麼多吉言排在一起，在卦辭中還不多見，可見設卦辭者對損卦的重視。

損卦之象，可看作由泰卦變化而來（此為觀象之法，非確指損卦由泰卦而來），泰卦上虛下實，下體減損一陽，上體增加一陽，於是而得損卦，亦為損下益上之象。由此而知，損卦以陽實陰虛為象，則爻之取象，以損下益上、損陽益陰為依據，以時位而言之。自然損益法則為損有餘而益不足，人當從之，損己之有餘而益人之不足，則合於天道也。然減損之道以適中為宜，不可為乎太過，心懷誠信，適當而為之，吉善之道也。

41.1

損：有孚，元吉，無咎，可珍。利有攸往。曷之用二簋，可用享。

白話

損卦：筮遇此卦，將有所俘獲，大吉大利，沒有災難，是稱心的卜問。而且所往將獲利。將有人送來兩盆食品，可享口福。

解讀

損，卦名。本卦為異卦相疊(兌下艮上)。上卦為艮，艮為山；下卦為兌，兌為澤。上山下澤，有大澤浸蝕山根之象。所以卦名曰損。用以警戒社會：剝民則損害國基，損人則傷於德行，損益之問，不得不慎。孚，同俘。珍，卜問。可珍，稱心的卜問。曷，高亨說：「借為饁，饋食也。」簋(guǐ)，盛飯的圓器，如同飯盆。卦辭記錄三占：有孚。稠有佼往。曷之用二簋。雖事不相關，但主題同一，表示損中有益，同屬吉祥。

這一卦，闡釋損人益己的原則。損人益己，必須以誠信為基礎，以取之於人，用之於人為目的，才能獲得信任與支持。行動應講求效率，迅速行動，以使損失減低至最低限度。使增益得到最大的效果。損與益，應依狀況，適切運用，應當減損時減損，應當增益時增益，而且柔和、謙虛、中正，才能使人民心悅誠服，全力支持，得以施展抱負。

41.2

《彖》曰：損，損下益上，其道上行。損而「有孚，元吉，無咎，可珍。利有攸往。曷之用二簋，可用亨。」二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。

白話

《彖辭》說：損，征賦於庶民而奉養貴族王公，這是國家法式，由統治者制定而廣泛施行。征賦庶民，但能「有所節度，則大吉大利，太平無事，可以穩定社會。有所舉動必獲其利。祭奠鬼神，也可以只用兩簋食品，由於這是依豐歉而定」。征賦庶民，奉養王公貴族，固然是國家法式，但有時也裁抑王公貴族的利益，而賑濟民困。總而言之損上益下，損下益上，應因時制宜，制衡得當。

解讀

損下益上，本卦上卦為艮，艮為山；下卦為兌，兌為澤。《彖辭》以山比喻統治者，以澤比喻下層群眾。它以為剝損人民奉養統治者，是天經地義之事。下文「損剛益柔」其義與此同。孚，信，中。這裡當指適中而言，即節度。與經意不同。珍，《彖辭》釋為中正，猶言穩定。

41.3

《象》曰：山下有澤，損。君子以懲忿欲。

白話

《象辭》說：本卦上卦為艮，艮為山；下卦為兌，兌為澤，可見山下有澤是損卦的卦象。君子觀此卦象，以澤水浸蝕山腳為戒，從而制止其忿怒，杜塞其貪慾。

解讀

《損卦》的卦象是兌（澤）下艮（山）上，為山下有湖澤之表象，湖澤漸深而高山愈來愈高，象徵著減損；按照這一現象中包含的哲理來做人，君子就應該抑制狂怒暴躁的脾性，杜絕世俗的玉望，也就是摒棄格調不高的低級趣味，不斷培養高尚的品德。

41.4

初九：巳事遄往，無咎。酌損之。

《象》曰：巳事遄往，尚合志也。

白話

初九：祭奠大事，得趕緊去參加，這才不會有災難。祭品過豐，可以酌情減損。《象辭》說：「祭奠大事，得趕緊去參加」，這是體現了敬畏鬼神的心意。

解讀

巳，《釋文》：「巳，虞作祀。」《集解》本作祀。遄(chuán)，《釋文》：「遺，速也。」酌損之，此當針對祭品而言，祭品過豐，即剝民過甚，酌損之，亦屬無咎。

初九為損之始，以陽實處下，上應六四，乃損下益上之象。上下各有職責，當損己之時，若廢事而往，咎莫大焉，若事已不往，則為傲慢，竟事速往，斯無咎也，故曰「已事遄往，無咎」。減損之道當以適中為宜，太過則害於己，不及則無益於上，須斟酌而損之也，故曰「酌損之」。

41.5

九二：利珍。征，凶。弗損，益之。

《象》曰：九二：利珍，中以為志也。

白話

九二：吉祥的卜問。征伐他國則凶。由於這樣作對於他國非但不能損傷，反而有利。《象辭》說：九二爻辭講的吉祥的卜問，由於九二之爻居下卦中位，像人行事以處正守珍為心。

解讀

二以陽實處下，上應九五，乃損下益上之象。減損之道當以適中為宜，損有餘而益不足也。九二陽居陰位，剛柔適中，非有餘者，六五陰居陽位，亦剛柔適中，非不足者。故九二不宜有所損益，惟利於守持正固，若動而損己，則害於己也，亦非益人之道也，故曰「利珍，征凶，弗損益之」。

41.6

六三：三人行則損一人，一人行則得其友。

《象》曰：一人行，三則疑也。

白話

六三：三人同行，難免意見分岐，必有一人被孤立。一人獨行，孤單無助，則主動邀人作伴。《象辭》說：一人獨行，凡事自作主張，事無掣肘。三人同行，遇事各持己見，滋生迷惑。

解讀

—人行，高亨說：「行上疑脫志字。志行，謂其主張得以實行。疑，謂主張分岐，不得不實行，意見相對。」可備一說。無「志」字與文義亦無礙。

損卦可看作由泰卦變化而來【觀象之法】，泰卦之九三升於上位，則下體三陽損失其一，故曰「三人行則損一人」。泰卦之上六下降居三，陰陽相遇，如逢其友，故曰「一人行則得其友」。自然損益法則為損有餘而益不足，人之交往，兩相與則專，三則有餘，故損其一，一則不足，故得其友。

41.7

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

《象》曰：「損其疾」，亦可喜也。

白話

六四：要消除疾病，趕緊求巫祭神，病就會有好轉，必無災難。《象辭》說：「求巫祭神消除疾病」，也是可喜之事。

解讀

使，使人祭奠。李鏡池說：「卜辭說使人於某，是使人往祭之意。如"使人於沚"(《乙1355》)， "使人於河"(《粹36?46》)。」有喜，高亨說：「古時侯人謂病癒為有喜，因其為可喜之事也。」

四與初相應，乃損下益上之象。初九陽居陽位，陽實有餘，六四陰居陰位，陰柔不足，四以當權之勢損下之有餘而補上之不足，本無可厚非，然若長久打擾以誤其事，則難辭其咎，必果斷而疾速，適可而止，斯無咎也，故曰「損其疾，使遄有喜，無咎」（「疾」在此處為疾速之義）。

41.8

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

《象》曰：六五元吉，自上祐也。

白話

六五：有人送給他價值十朋的大龜，這不能拒而不收，得龜用於占卜這是大吉之事。《象辭》說：六五爻辭講的大吉大利，由於上天保佑他，賜以靈龜，所以大吉。

解讀

朋，朋貝，即錢幣。其時以貝十枚為一串，稱朋，十朋，即貝一百枚。十朋之龜，言價值昂貴。

五居至尊之位，以柔得中，具謙虛誠信之美德，必為天下人所擁戴助益也。當損下益上之時，得乎天時、地利、人和，大吉而盡善者也，故曰「或益之十朋之龜，弗克違，元吉」（上九自下而來，助而益之也。「十朋之龜」為神龜，既具價值，又有靈性，神龜不相違背者，神靈亦益之也）。

41.9

上九：弗損益之，無咎，珍吉。利有攸往。得臣無家。

《象》曰：弗損益之，大得志也。

白話

上九：不要減損，不要增益，一任其舊，沒有災難，卜問得吉兆。筮遇此爻，有所往則必獲利，將得到一單身奴隸。《象辭》說：不要減損，不要增益，公允執中，如此行事，平生志願當能實現。

解讀

臣，這裡指奴隸。銅器銘文每說錫臣多少家，知奴隸以家計算。無家，當為單身奴隸。

減損之道，以適中為宜。上九為損之終，既損下益上已趨適中，則不宜再有所損益，惟守持正固則吉而無咎，故曰「弗損益之，無咎，珍吉」。居上者不過於剝削下民，能與民休息，則利於有所往也，賢能之士亦樂於效命國家，故曰「利有攸往，得臣無家」（損卦可看作由泰卦變化而來，上九本自下而來，輔助六五之君，舍家為國之象也）。

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