解讀易經（第四十五卦）——萃卦

解讀易經（第四十五卦）——萃卦

四十五、萃卦

萃卦是《易經》六十四卦中的第四十五卦，是異卦相疊（下坤上兌）。坤為地、為順；兌為澤、為水。澤泛濫淹沒大地，人眾多相互鬥爭，必危機四伏，務必順天任賢，未雨綢繆，柔順而又和悅，彼此相得益彰，安居樂業。

《萃》卦是論述君王與天下賢士及英雄豪傑聚萃於朝廷一堂之卦，此卦中談了君王們應如何在這些聚萃中發揮作用，以及如何應付一些發生的情況。說白了，《萃》卦談的就是君王們應如何處理日常的君臣之間的關係問題。

45.1 萃：亨。王假有廟。利見大人，亨，利珍。用大牲，吉。利有攸往。

白話

萃卦：通泰。王到宗廟舉行祭奠。佔得此卦，利於會見貴族王公，亨通，這是吉祥的珍兆。用牛牲祭奠，也很吉祥，並且出行吉祥。

解讀

萃，聚集、團結。卦辭第一句是說君臣聚萃一堂的《萃》卦，它自然意味著亨通。第二句是說國君王侯們在此喜慶之時，應該到祖廟裡去祭祀一下：這樣有利於顯現大人；也亨通、適宜和無不珍正；在這裡祭祀，必須用大的牲畜來設祭，這樣才吉祥。最後一句是說《萃》卦宜於前往辦一切事情。

45.2 《彖》曰

萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。「王假有廟」，致孝享也，「利見大人，亨」，聚以正也。「用大牲，吉，利有攸往」，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

白話

《彖辭》說：萃，就是聚積的意思。萃卦的下卦為坤，坤義為順；上坤為兌，兌義為悅，而且九五陽爻居上卦中位，這是萃卦的卦象。它昭示人們：順應事理，取悅人心，君子各守中正之道，互相和應，這樣必能團結大眾。「王到宗廟祭奠」，這是君王致孝先祖的享祭。「利於會見王公貴族，亨通」，這是說君子團結聚集，是本著光明正大的原則，並非以私邪互相交通。「用牛牲祭奠，吉祥，並且出行吉祥」，這是順應天命的舉動。君子相聚則相勵以正道，小人相聚則相推入禍門，綜觀天地間人類、物類的類聚群分，它們的吉凶禍福就可以曉得了。

解讀

人是群居動物，成事的群體就是一群志同道合的人結合而成的群體，大家有著相似的價值觀或者有著共同的想法或者有著共同的利益，走到一起的。這一卦的《彖》闡發得很好，首先「"王假有廟"，致孝享也」，要求參與會聚的人都有共同的信仰，能奉獻至誠的心；其次「"利見大人亨"，聚以正也」，要求參與會聚的人還要遵循正道；最後「"用大牲吉，利有攸往"，順天命也」，要求參與會聚的人還要勇於為自己的信仰而付出一定的犧牲。這三條都是必須掌握的金規玉律。凡事不講誠信不行，不講正道不行，不講犧牲也不行。

45.3 《象》曰

澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

白話

《萃卦》的卦象是：坤（地）下兌（澤）上，為地上有湖，四面八方的細流都源源不斷匯入湖中之表象，象徵著聚合；在這種眾流會聚的時候，必然會現魚龍混雜、泥沙俱下的情況，因此君子應當修繕甲杖兵器，以防發生意想不到的變故。

解讀

《集解》引虞翻曰：「除，修。戎，兵也。」不虞，意外之患。

「君子以除戎器，戒不虞」，就是說，群聚必生變亂，三人成眾，眾口難調，大家處得久了，各種矛盾就會發生，這是很正常的事。團隊領頭人所要做的，就是「除戎器，戒不虞」，修治兵器，以防不測。於是，很多人商量做什麼事，都會把醜話說在前頭，就是這個道理。什麼都在事前說得明明白白，清清楚楚，就能夠儘可能地避免更多的不愉快。

45.4 初六

有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤。往，無咎。《象》曰：乃亂乃萃，其志亂也。

白話

初六：捕捉了俘虜，卻又逃跑了，引起紛亂和憂慮，大家呼喊著四處追捕。終於追回了，又興奮得嘻嘻哈哈，用不著擔憂了。佔得此爻，大膽勇敢前往，沒有災難。《象辭》說：混亂呵，憔悴呵，其人神志昏亂。

解讀

不終，猶言抓來後又逃跑。亂，紛亂。萃，當讀悴，憂慮。

《象辭》解「萃」如悴，憔悴。若，高亨說：「若，猶而也。」

號，呼號。一握，聞一多謂同嗌喔、咿喔，笑聲(見《周易義證類纂》)。

該爻有三層意思：第一層是說在人才聚萃的朝堂上，國君的誠實信用要善始善終，不要有始無終，如果有始無終，將會發生君臣聚萃亂鬨哄的場面；第二層是說在人材聚萃的朝堂之上，若君臣之間發生一些感情上不愉快的隙縫，應當一握破涕為笑前嫌皆釋方好，不然君臣將為仇敵；第三層意思是說，對於這些事 情，君王不要耿耿於懷，不要憂愁，要寬宏大度，前去不會發生任何事情。

45.5 六二

引吉，無咎。孚乃利用禴。《象》曰：引吉，無咎，中未變也。

白話

六二：佔得此爻，長時間吉祥，沒有災難。占問祭奠，珍兆顯示：春祭要用俘虜作人牲才好。《象辭》說：「長時間吉祥，沒有災難」，由於六二陰爻居於下卦中位，象人堅守正道，絕不改變。

解讀

引吉，沙少海先生說：「引，聲假作永，訓長期。引吉，猶言永吉，即長期吉祥。同於"永珍吉"、"利永珍"。」

孚，同俘，這裡指用作人牲的俘虜。禴(yuè)，經傳作禱，春祭名。

此爻第一句有承接上一爻的含義，是說當君臣之間有一些不愉快時，君王應當主動退讓，這樣將會獲得吉祥；也不會帶來災禍。第二句是說君王為了建立自己誠實信用的威信，應當利用到祖廟或神靈前去祭祀這一種形式。這後一句的「用禴」，含禴有一種在廣眾與神靈前公證的成份，也含有一種發誓的成份，亦當為《周易》的一種聚萃之道。

45.6 六三

萃如嗟如。無攸利。往，無咎，小吝。《象》曰：往無咎，上巽也。

白話

六三：憂愁嗟嘆。佔得此爻，無所利。出行則無災難，但有小小的麻煩。《象辭》說：出行無災難，由於六三陰爻居於九四陽爻之下，像臣下順從君上，行為謹慎。

解讀

萃，借為悴，憂慮。如，形名詞詞尾，無義。

巽，通遜，服從。上巽，巽上的倒裝，猶言順從上面的人。

「六三」爻辭的「萃如嗟如，無攸利；往無咎，小吝」，前半句是說如果君王在人材聚萃的朝堂上，經常邊聚邊嘆，這將會造成一種頹喪的不祥氣氛，它一點好處也沒有。後半句是說這樣前去辦事也不會有什麼兇險，只不過一點小的悔恨和惋惜罷了。

45.7 九四

大吉，無咎。《象》曰：大吉，無咎，位不當也。

白話

九四：大吉大利，沒有災難。《象辭》說：珍兆本來是大吉大利，但結果僅僅是沒有災難，由於九四陽爻而居陰位，像人才小德薄而忝高位，論其官運則謂亨通，論其居官則求無災禍而已。

解讀

「九四」爻辭的「大吉，無咎」，這是一個無前提的半句話，是說《萃》 卦的人才聚萃於一堂，這本身就意味著大吉大利，它將沒有什麼災禍。

45.8 九五

萃有位，無咎。匪孚，元永珍，悔亡。 《象》曰：萃有位，志未廣也。

白話

九五：瘁心力於其職守，沒有災禍。不輕易責罰別人，卜問長期的吉凶，珍兆顯示：沒有大的悔恨。《象辭》說：瘁心力於其職守，結果僅僅是沒有災禍，由於才具駑下，不能有所建樹。

解讀

萃，借為瘁。有，這裡用法同於。

孚，高亨說：「罰也。」元，大。永，長久。

「九五」爻辭的「萃有位，無咎，匪孚；元永珍，悔亡」，前半句是說 《萃》卦的談的聚萃之象，自當有一個主事的尊位之人，這倒不會有什麼災禍，但是這個尊位不一定就能夠有孚於眾望；後半句是說君王如果能從一開始就堅持珍正，那一切後悔都會消亡。

45.9 上六

齎咨涕洟，無咎。《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。

白話

上六：嘆息流涕，憂心忡忡，但沒有災難。《象辭》說：嘆息流涕，憂心忡仲，由於上六之爻居於一卦的盡頭，孤懸無據，像人雖居高位，但如履薄冰，驚恐度日。

解讀

齎咨(jīzī)，即咨嗟，嘆息。涕，眼淚。洟，鼻涕。

「上六」爻辭的「齎咨涕洟，無咎」，是說國君應該經常懷著嗟嘆哭泣的憂思之心，也即如《否》卦所說的「其亡其亡，繫於苞桑」的警戒心，那就什麼災禍也不會發生。

萃卦講的是一段周朝的歷史。周原本是殷的一個屬國。據《竹紀年》載：「六年，西伯初禴於畢」，「命九侯、周侯、邘侯」。周文王曾多次祭祀商王祖先，希望接受冊封「西方伯」後能得到他們的保佑。卦中「王假有廟」、「孚乃利用禴」說的就是此事。周文王得到商王信任後，便藉此機會擴張自己的勢力，收羅人才，「二十一年春正月，諸侯朝周」（《竹書紀年》），據《史記·周本紀》載，伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、辛甲等先後歸順文王。萃卦講的就是這種人才的會萃。

卦中兩個陽爻，「九五」居尊位以比商王，「九四」比於「九五」以喻文王。「九四」會萃了下面三陰，而架空了「九五」之尊，這為「大人」的出現做了人才上的準備。孔子說周文王以服事殷，其勢力達到了「三分天下有其二」（《論語·泰伯》）。卦中六爻，下四爻均為「九四」所聚，剛好三分有二，這大概是一個巧合吧！

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