《藥師經》流通本底本的譯者是誰？

宗立法師

《藥師經》札記（三）

《藥師經》流通本底本譯者是玄奘法師，他可謂是國人心中家喻戶曉的人物了。以下對法師的生平做簡單的介紹。

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玄奘法師，祖籍河南洛州緱氏縣，家族本是儒學世家。為東漢名臣陳寔（104年—187年）的後代，曾祖陳欽曾任東魏上黨（今山西長治）太守，祖父陳康為北齊國子博士，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業末年辭官隱居，此後潛心儒學修養。他有三個哥哥，二哥陳素，早年於洛陽凈土寺出家，以講經說法聞名於世，號長捷法師。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷一這樣記載：幼年的玄奘法師人品高貴、智慧聰明、個性獨立，在八歲那年父親陳惠坐在旁邊為他的孩子講授《孝經》時，玄奘法師聽到「曾子避席」時，忽然整理好衣服站起來，陳惠問玄奘法師為什麼突然起身，年幼的玄奘法師回答：「曾子聽聞老師的教誨就起身聆聽，今天我要奉行慈父的家訓，怎麼還能坐著呢！」父親陳惠很高興這個孩子將來一定有所成就，還特別召告族人宗親這件事。玄奘法師的智慧，從小時候就已經是這樣的成熟，之後更是精通經書妙義，因此童年的玄奘法師法就喜歡閱讀先聖先賢的書籍，不是高雅正派的書不看，不是聖賢哲人的門風不學，年幼的玄奘法師身不結交童蒙稚友，足跡不曾到過市集，也不曾參與旁雜無義的言談，就算街頭鑼鼓喧天，巷尾戲曲歌舞叫聲，男女聚集交談笑聲等嘈雜喧囂，玄奘法師都不曾因為好奇而前往觀看。

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玄奘法師於隋朝仁壽二年出生，少時因家境困難，跟二哥長捷法師住凈土寺，學習佛經五年。在這期間他學習了小乘和大乘佛教，而他本人偏好後者。他十一歲（613年）就熟讀《妙法蓮華經》、《維摩詰經》。十三歲時（615年）洛陽度僧，被破格入選。玄奘法師出家以後看見諸位沙彌聚集放逸，大談戲論，於是告訴諸位沙彌說：「經中不是這樣說嗎！『出家之人是為了求證無為法。』豈能再像無知小兒一般一直嬉戲，徒然浪費一生光陰。」其間聽景法師講《涅槃》，執卷閱讀愛不釋手，直到廢寢忘食的地步，隨從嚴法師學《攝論》，更加喜愛乃至將《攝大乘論》一次讀完，再覽就沒有遺漏，大眾皆感驚異，乃至令玄奘法師升座複述，玄奘法師法音或高或低分析詳盡，盡得嚴法師宗旨，因此博得大眾的欽敬，少年時期的玄奘法師已經顯露出積極的修學態度，和美好的名聲了。

隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，618年隋朝滅亡。玄奘法師提議長捷法師一同前往唐朝首都長安參學，後得知當時名僧多在蜀地，因而又建議同往成都。在那裡聽寶暹法師講《攝論》、道基法師講《雜心》、惠振法師講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622年），玄奘法師在成都（據傳在成都大慈寺）受具足戒。

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武德七年（624年）玄奘法師私下與商人結伴離開成都，沿江東下參學。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心論》（即《雜阿毗曇心論》），淮海一帶的名僧聞風來聽。六十高齡的大德智琰法師也對他執禮甚恭。講畢以後，再次北上尋覓先德參學，到相州訪休法師質問疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深法師學《成實論》，又到揚州聽惠休法師講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627年），玄奘法師重遊長安學習外國語文和佛學。先後從道岳、法常、僧辯、玄會等法師鑽研《俱舍》、《攝論》、《涅槃》，他很快就窮盡各家學說，其才能倍受稱讚，聲譽滿京師。僕射蕭瑀奏請令他住莊嚴寺。

玄奘法師感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當時流行的攝論宗（後併入法相宗）、地論宗兩家有關法相之說多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切，於是決心前往印度求法。因得不到唐朝發放的過所（護照），所以始終未能如願以償。

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629年，玄奘法師毅然由長安私發，冒險前往天竺。經過高昌國時，得高昌王麹文泰禮重供養，復欲強留奘師以為國之法導，奘師「水漿不涉於口三日，至第四日，王覺法師氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝」，遂與奘師結為義兄弟，相盟自天竺返國時更住高昌三載受其供養，講經說法。離開高昌後，奘師繼續沿著西域諸國越過帕米爾高原，在異常險惡困苦的條件下，以堅韌不拔的英雄氣概，克服重重艱難險阻，終於到達天竺。

在天竺的十多年間，玄奘法師跟隨、請教過許多著名的高僧，他停留過的寺院包括當時如日中天的著名佛教中心那爛陀寺，他向該寺的住持，印度佛學權威戒賢法師學習《瑜伽師地論》與其餘經論，戒賢法師是護法菩薩的徒弟，世親菩薩的再傳弟子。在貞觀十三年，他曾在那爛陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。此後，玄奘法師還徒步考察了整個南亞次大陸。

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學成以後，他立真唯識量論旨，在曲女城無遮辯論法會上，等待十八天，結果無人敢於出來辯難，他因此不戰而勝，名聲鵲起，威震全天竺，被當時大乘行者譽為摩訶耶那提婆（Mahayanadeva），亦即「大乘天」，被小乘佛教徒譽為木叉提婆，亦即「解脫天」。

643年，玄奘法師載譽啟程回國，並將657部佛經帶回中土。貞觀十九年（645年），回到長安，受到唐太宗的熱情接待。玄奘法師初見太宗時即表示希望前往嵩山少林寺譯經，但沒有得到批准，被指定住長安弘福寺。652年（永徽三年），玄奘法師在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，即今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。大雁塔成為玄奘法師西行求法、歸國譯經的建築紀念物。在唐太宗（李世民）大力支持下，玄奘法師在長安設立譯經院（國立翻譯院），參與譯經的優秀學員來自全國以及東亞諸國。他花了十幾年時間在今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內將約1330卷經文譯成漢語。玄奘法師本身最感興趣的是「唯識」部分。這些佛經後來從中國傳往朝鮮半島、越南和日本。顯慶二年（657年）五月，高宗下敕，要求「其所欲翻經、論，無者先翻，有者在後」。顯慶二年（657年）九月，玄奘法師借著陪駕住在洛陽的機會，第二次提出入住少林寺的請求，「望乞骸骨，畢命山林，禮誦經行，以答提獎」。次日，高宗回信拒絕。

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玄奘法師依翻譯佛典與對經文的闡釋而開創了中國法相唯識宗，其學說卻深深地影響了其他諸多宗派。奘師一生所翻經論，合七十四部，總一千三百三十八卷（目前學界流行說法為七十五部，一三三五卷），為中土一切譯師之最。

另外，由玄奘法師口述，弟子辯機筆撰的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經典遊記。尤有甚者，由於印度歷史紀錄的缺乏，這本珍貴的遊記更成為歷史文化學者研究古天竺地理歷史時不可或缺的文獻，而近現代以來，根據本書記載所進行之考古遺迹挖掘，亦證明玄奘法師當時所述真實可信，允為瑰寶。

龍朔三年（663年）十月玄奘法師譯完最後一部佛典《大般若經》之後感慨說∶「向在京師，諸緣牽亂，豈有了日？」玄奘法師於麟德元年二月六日甲申子時（664年3月8日）圓寂，最初葬於白鹿原雲經寺；669年，改葬於少陵原（又稱鳳棲原），建有舍利塔，並在此興建興教寺。