修鍊探索：校訂《坤寧妙經》序

校訂《坤寧妙經》序

道學之來源，不知始自何時，其見於記載者，則以廣成子告黃帝之言為最古，距今已歷四千六百餘年，代代相承，未嘗斷絕，中間雖有時被陋儒之摧殘，及佞佛者之排擠，表面上似乎聲銷跡滅，然而山林隱逸，江湖異人，秘密口傳，數千年仍如一日，惟伊等發誓不著於紙，故局外人無從知其底蘊，於是儒釋二家經典，汗牛充棟，而真正道家書籍，竟寥若晨星，女子道書，尤為罕覯。

廿載以前，余即有願流通丹經秘本，苦於機緣未能輳合，蹉跎歲月，成效難期，今者幸遇翼化堂主人張君竹銘，堪稱同志，彼此互商之結果，遂有《女子道學小叢書》之編輯，第一種出版物，即是《坤寧妙經》，搜集本刻傳鈔本、家藏本，共有六種之多，其間文辭各異，字句錯誤者，指不勝屈，乃將六種本比較優劣，擇其善者而從之，自首至末，三翻四覆，修飾潤色，頓改舊觀，雖未敢稱為十分精粹，但所余者，亦不過大醇中之小疵而已，因欲急於應世，故僅先出版，俟將來覓得特種秘本，再行一次校訂工夫，或可達到盡美盡善之目的，此則有待於他年矣。

中華民國二十四年一月（黃帝紀元四千六百三十一年）

皖江陳櫻寧識於滬上弘道軒

讀經須知

一、女子學道，每苦於無書可閱，無經可講，雖有許多好道之人，因一時尋不著門徑，往往誤入歧途，種因既錯，結果全非，殊堪浩嘆，此經行世，若有精通玄理之士，熟讀經文，潛心研究，因時制宜，隨機說法，令大眾普聽，解行相應，未嘗非女子學道前途之曙光也。

二、此經首言造化人之生之原理，繼言女子品德之養成，繼言身心性命之根源，繼言金丹玉斗之秘，繼言發心實證，同參玄妙，共躋仙班，所有坤道修鍊普通應有之方法，包括已盡，切合女子心理與生理上之需要，若能善於演講，必能效果宏收。

三、佛教法師講經，常有在家婦女參雜於僧尼居士之中，前去聽講，眾人合掌他合掌，眾人膜拜他膜拜，眾人唱誦他唱誦，眾人閉目低頭瞌睡，他亦閉目低頭瞌睡，有時忽然驚醒，勉強撐持，窘狀百出，迨聽講已畢，試問其經文義旨所在，都茫然莫對，僅以不懂二字回答，如此聽經，若說能得聽經之利益，未免自欺欺人，考其不懂之原因，一由於經中義旨不能適合於婦女之性情，自覺格格不入，二由於講經之人，僅以單調的及乏味的說辭，敷衍而過，不能振作聽眾之精神，遂致滿堂入於催眠之狀態，故佛教講經，僅成為一種儀式，徒壯觀瞻而已。

四、講坤寧經者，須要設法免除第二條佛教講經之流弊，講堂之中，溫度要適宜，空氣要流通，一切儀式，一切陳設，隨時隨地，斟酌變化，不必十分拘泥，若財力不允者，僅焚少許名香已足，其餘陳設，概從省簡，最要緊者，須使聽眾心靜神凝，勿使聽眾昏昏欲睡。

五、講師之資格，（1）要通太極陰陽五行八卦之哲理，（2）要知中國古代女界名賢之歷史，（3）要識身心性命之根源，（4）要明女丹修鍊之工法，四種學問，若缺其一，即不能解釋此經。

六、講經之時間，每次以一小時為限，若多講恐聽眾易於忘記，好在經文不繁，全部共計十八章，每一次講一章，十八次即可講畢，每二次講一章，三十六次亦可講畢，至於一日一次，或二三日一次，或每星期一次，臨時決定可也，。

七、講室中要預備黑板粉筆，若遇有關經義之文字，可以臨時寫出，便於聽眾作為參考之用。

八、關於女丹修鍊實行口訣，有不便公開演講者，概依前人傳授規矩辦理，講師不可破壞古例，聽眾亦不可強迫要求。

資生章第一

兩儀氤氳，資始於乾，萬物胚胎，資生於坤。維坤亨貞，承乾順應，蘊蓄凝結，其道以正。載物之功，匪坤莫成。配天立極。惟一惟貞，陰陽不愆，神妙化生。物物藉之長養，息息得之常存，旨哉生生之理，微乎化化之源，寓至動於至靜，分清流於濁淵，欲知婦德綱維，先辯坤元奧窔。地無不載之天，陰有含陽之妙，明四行以樹芳型，卻七情以歸至道，節儀標青史之傳，精魂證紫宮之號，談經立千古母儀，秉筆垂群蒙女教，資生之功，首宣大要。

化氣章第二

陰陽迭運，循環無端，晝夜遞遷，健行不息。氣有二至之分，運擅三元之妙。化機泯跡，樞紐乎中；體用攸關，互藏其際。彌淪磅礴，始無而見有，仍終有以歸無。渾顥流通，自實以成虛，即從虛而證實。虛虛實實，究莫明虛實之端；有有無無，亦難測有無之兆。先天太極，造化根源，人物生機，乾坤大道，惟婦女者，得坤之體，承乾之功，靜一而已。靜專於寧，一純於德，不識不知，順帝之則，本翕受之真機，和身中之日月，綿綿任其自然，息息歸於根穴，汲水府之清泉，養靈台之皓魄，解悟玄微，瑤池仙客。

凈業章第三

欲躋仙階，務除惡業，去惡未凈，樹德難滋。若彼心迷於欲，情種於愛。或流連婉轉，或悲啼嬉笑，或絲藤不斷，受牽引以沉淪，或羅網誤投，竟含冤於歧路，夜台凄切，空憾情理，泉壤飄搖，猶留愛蒂，如斯纏縛，焉脫輪迴？欲出迷津，惟憑慧炬。身口意業，永不招愆，殺盜邪淫，慎毋輕犯，一誠奉善，似嘉穀之朝陽，萬念潛消，如沸湯之沃雪，潔清源本，方好修持，覺悟因緣，不難證道。

修善章第四

塵業盡凈，掃渣穢而心地擴清；夙夜胥融，辟荊榛而性天朗照。虛靈透露，彝好攸征。打疊精神，專修懿行。積善餘慶，不善餘殃。載諸坤卦，良意深藏。太上之道，專氣致柔，楚書之辭，惟善為實，柔性和順，能有則正，善歸於柔，慈祥謙遜。肅志端莊，斂躬溫靖，沖虛雍穆，貞一妙應。養氣寡言，清心無兢。惜物命以蓄生機，參道要以明真性。既克敦乎倫常，復潛修乎玄蘊，不泥繡像空談，須究還丹心印。勿以小善不為，勿以人善是憎。和光風月之中，適性簾幃之內，炷香敬禮自性元神，酌水清修光明寶藏。莫謂女流無傑出之才，須知玄門有坤寧之妙。

崇德章第五

天有五賊，用之則昌；人有五福，修之則良。大德不德，如川之流；小德積德，敦行而化。體也艮止，用也變通，有得乎中，跡象胥融，大化謂聖，神不可窮。女修之功，先去慝焉。關鍵奚雲，辯惑為真。維女子見，多失陰僻，暖昧狐疑，猶豫不已。故其情慾，每易驕痴，而其知解，常多回惑。矧於典籍，更少覽觀，宦門淑美，徒博錦幃繡閣之華；紳族名媛，不過詠雪吟風之學。拈針刺繡，己擅閨奇。膩舞情歌，更誇艷跡，豈知貞靜之懿徽【嶶】，罕具清高之令德。昔者北郭辭官，緋聲於楚國，孟光舉案，推譽於梁鴻。然而大家作訓，語焉不詳；列女有編，傳之未備。茲特妙演《坤寧》，用垂閫範，籣房秀質，惟德是基，芳蓐佳才，能崇是望。初終毋替，永固根基。

女教章第六

蒙以養正，作聖之功。坤而元亨，用柔之道。古有賢女，以身立教。蕙質天成，蘭言則效，守貞不字，閫壺十年。溫情婉若，慧性幽嫻。夙興夜寐，孝敬誠虔。和以馭下，庄以修己。動容出辭，准乎法紀。龜鑒鴻篇，曾傳女史。或孝感夫神明，或忠堅於男子，或節凜乎秋霜，或烈同夫昊日，或義可以貫金石，或俠可以激風雷，或智足破大疑，或才堪濟一世，歷稽美德，千古余香。挹彼休風，百年增色。爾諸閨秀，精鑒前型，毋慕虛榮，毋矜文彩，鉛華洗盡，不誇艷服奇妝，筆彩端凝，莫繪綺詞麗句，敦倫好學，說禮明詩，專事織裁，毋徒飾為纖巧。潔修中饋，務實體於儉勤，柔德是正，令名克成，更能陶其真性，保其元精，致功於內外，鍊氣於朝昏，是童女身而得道，可駕鸞鶴以飛升。

婦道章第七

婦道尊嚴，修持必要，敵配於乾，母儀攸好。結帨之期，慈親訓詞，必敬必戒，無違夫子，夫婦之倫，人道之始，御家有教，正室有禮，鹿車共挽，牛衣？不恥，井臼躬操，糟糠非鄙。閑事莫干，中冓勿齒。既助家長，用誨兒孫，若彼敬姜務績，孟母三遷，熊丸助讀，封鮓養廉，隔紗受業，截髮留賓，昔賢既往，誰嗣徽音，凡諸富貴之家，必去矜驕之態。門內興仁興讓，後世乃美乃馨。或操貧賤之業，須絕嫌怨之萌，齊眉可飽可歡，子孫必礽必雲。戒貪痴以平戾氣，醒痴愛而杜荒淫，苟婦德之無忝，斯人道之有成。善慶則宜男益壽，福報則身泰名榮。懿美克臻，玄修可尋。既迪爾以本職，更誨汝以真經。溯源究本，見性明心，金丹無俟外覓，坤基即在本身。

經論章第八

皇古渾穆，氣物淳樸，燮理陰陽，純熙噩噩，名象何分。邱索奚作，中古羲農，畫圖演卦，書契既辟，乃立教化，垂典編謨，盛自虞夏。然所著書，總此心傳，未有區別，豈分男女。矧茲稟賦，同具一元，雖異其形，乃同其理，惟精與氣，神為之主。或清或濁，心君是省。寡慾忘情，築基煉己，玄牝翕和，潮信滅影，本庸近之常經，起塵埃於天頂。定觀即克己之功，黃庭隱真人之容。西華宣妙化，金母挹靈風。全形毋俟屍解，鍊氣直入穹窿。童貞無交感養育之傷損，易變形而啟蒙，婦女多濁漏胎產之破壞，務潔志以修容，私慾悉捐，萬感俱泯，廣參經論，入眾妙門。

覺迷章第九

茫茫塵海，滾滾風濤，水陸滄桑，古今朝暮。浮生如寄，嗟五濁之形軀，幻夢終霄；嘆百年之荏苒，雞皮鶴髮。難駐紅顏，玉貌花容，瞬埋青塚。或累多於子女，或習染於紛華，不求早出迷塗，焉能常留凡境？生時既已渺茫，死後如何超脫，所性女性幽嫻，故爾婦修穩妥，牢固金精於玄室，斷除天癸於層關，功邁絳雪之丹，神遊閬風之苑，笑粉黛之嬌嬈，等優伶之扭怩。乘茲普渡機緣，快上法船歸隱。古昔證道女真，皆住蓬萊峰頂，喚醒枕側痴迷，莫認眼前光影，須知還返工夫，急速下手加緊。清凈源頭性命基，坤元妙理少人知。一痕曉月東方露，窮究生身未有時。

坤基章第十

二氣交結，中黃應玄，五行相生，惟土斯全。其德安定，其功積厚，其性專一，其用真常。含育萬有，滋息繁昌，上配乎天，下通乎淵，凝和百脈，灌溉三田。黃芽出土，見葯苗之新嫩；白雪凝酥，識冰壺之妙音。固元精於玄牝。入一念於杳冥，下手先須克己，用功只在存神。四威儀中寂照，內觀想里安心。直至天君泰定，方能運動周行。苟不得其真諦，百般盡屬虛名。譬諸蓋屋，首要築基，喻彼燒爐，先須種火。五行攢簇，結中宮靈台之緣；四象安排，衍坤維丹室之奧。不識玄關，難言至道。常明根本於生身，究厥性命於仙教，即心即道，道斯可造。

根本章第十一

為人在世，不論男女，能知本根，即可入道。本乃性原，根為命蒂。譬彼樹木，必培其本，本既堅固，方可滋生。又如花果，先發在蒂，蒂既含蓄，斯可成熟。人之根本，胡可弗保。溯厥本來，其根原固，何甘戕伐。自作損傷，滅性輕生，淪於眾盲。致令元始以來一點靈光，逐漸消蝕，必竟沉淪。試思宇宙萬類，莫不各有根本。極之微渺動物，亦能善養其生，豈可人類，而不如物？雖然血氣不和，根本難立。色身有漏，根本難全；孕育多胎，根本難固；愛情染著，根本難堅；愚濁混淆，根本難清；神志混亂，根本難安；貪私擾攘，根本難凈；習於詐偽，根本難存，故爾修功，不能精進。能知諸弊，一一掃除，毋搖爾根，毋傷爾本，爾性爾命，勤於愛惜；爾精爾氣，時加保護。安神守真，去妄存誠，惟本是究，即可長生。

性命章第十二

命原於性，性根於命，為天地祖，為萬物靈。未立命時，本同此性；既有命後，不離此性。彝良之好，人各具足。雖有男女，性無差別。究厥本初，性亦不名，太極未判，性命何分，兩儀既生，始見性命。性為命寶，命為性源。養性即是存心，修命可以造道。毋自委之命定，是輕視夫命也，毋飾言為性惡，是妄解夫性也，欲知性命根源，須究乾坤妙用。陽里含陰以受質，月中抱日以生光，本來互用之天機，即是性命之妙理。動於無始，動極而後有陰；靜於無終，靜極而後有陽。一陰一陽，一動一靜，清濁上下，乃見造化，陰陽動靜之根，性命身心之要，一靈覺照，性海常發智光，萬有皆空，命門獨開生路，全性則全受全歸，修命即修仙修道，交互用功，於斯為至。

心體章第十三

心體無為，湛然常寂，朕兆未露，化機泯焉。無極渾淪，默默兀兀。太虛罔象，妙絕等倫，危微精一，陰陽肇判，則有主持。強作樞紐，名為天心。以先天氣，用後天神，以後天質，命先天名。是故天地以之立命，人物以之安身，唐虞以之授受，聖賢以之存存。究萬有於一原，歸三教於一真。惟真惟一，常惺常明，虛空不昧，其體光瑩。能知道心即人心之本，乃見人心即道心之用。說道心即非道心，說人心即非人心，說有心而心不見為有，說無心而心不見為無，不動妄心，而動覺心，覺心常照，妄心常空，本體如如，真心乃見。操存舍亡，猶是工夫，操舍兩忘，心齋獨得。四勿之語，歸於自然，寒潭月映，止水空明，心體湛如，亦復如是。性善性惡，皆是假名，道心人心，千古紛紛，泥文執象，莫究本真。先天後天，孰合孰分？吾為爾等開示心體，但求道心，莫究人心，但發真心，莫生妄心，但存覺心，莫動私心，但住無心，莫執有心，如如泰定，百體從令，修道修仙，隨心所證。

指玄章第十四

玄本無指，指即非玄，即無可指，玄亦難言，所言為何？虛空即是。玄中之玄，是名了義，心性寂然，虛空粉碎。無體無形，何有旨趣，然此妙法，為最上乘，玄之又玄，莫可名狀。清凈道身，萬克臻此，頓悟性天，直超無際，中材以下，妙理難聞，茲為導引，開方便門，義雖第二，道則同歸，志修真者，以斯為依，夫道妙蘊於玄微，而精神凝於玄牝，生門死戶，出坎入離，無踰乎此，玄為之關，橐陰龠陽，安爐立鼎，莫外乎此，玄為之鍵，是此玄者，乃性命主，乃造化基，乃胚胎種，乃元神宅，故有五玄之名，以立三才之極，心肝脾肺，各有所藏，然而精元，獨歸腎海，此即人身樞紐之所，又為星辰歸宿之地，百脈循環，總會於此，三車搬運，發轅於此，男女修真，皆在於此，玄乎玄乎，竅冥恍惚，有中之無，無中之有，我欲指之，究無可指，知此玄妙，然後採藥行火，自能七返九還，若無煉己工夫，終難築基下手，歷代仙聖，言之詳矣，指點真機，大丹易煉，普結坤緣，同成法眷。

金丹章第十五

萬劫真修，千秋絕業，嗣音莫遇，孰辯焦桐。剖玉誰能，焉知荊石。兔狐乳馬，異類相求。燕雀巢鳳，小德自妄。以斯種種，希學長生，擔肩大道，何殊負山。生死未明，丹旨奚識。不墮旁門，寧甘休息。舉世學人，大都如此。睇觀海宇，良可悲悼！矧乎女子，未悟玄微。深坐閨中，徒延美景，縱有志趣，何從得師。憫爾柔姿，用開捷徑，法取真實，義無支離。即一身中，窮源溯本，女丹甚簡，坤道甚易。曉日東升，光痕逗露，運汞配鉛，神氣俱住。積氣本生氣之鄉，存神為煉神之路。必先絕欲忘情，然後入室打坐，煉己同乎男修。調息綿綿勿助，一陽動處，行子午卯酉之功；百脈通時，定乾兌坎離之位。玄牝立而鼎發黃芽，橐龠開而天垂甘露。元精凝汞土【上】泥丸，神火運行燒玉峰，謹審信潮將至候，逆轉黃河水自通。金精化液，朱汞流光，守靈丹於元室，養真氣於黃房，七七固丹基，百日赤龍降，鍊形即鍊氣，此是大丹方。

玉斗章第十六

天有七政，秉璇璣之權；人有七竅，妙形神之用。脈絡通乎躔度，星辰會於玄竅，解悟玉斗樞衡，立躋天真位號。用施普度津梁，導爾直入仙鄉。凡諸婦女，虔潔心香，每於靜夜，子轉一陽。凝神端坐，定息垂光，叩齒聚精，默誦靈章。注神元海，直過腎堂，由夾脊關，上朝玉皇。星精運印，天日焜煌。上接北斗，紫氣眉揚。存想真形，照我黃房。丹元靈府，光華含吐。青赤白黃，木火金土，腎水玄精，成色有五。直與斗光，交映為伍。共入丹元，蘊諸精海，化真人形，迸出天頂。歷北極宮，志誠朝禮，周遍斗城，還歸本體。收斂金光，育精洗髓，五氣朝元，功無踰此，勤而行之，三年遐舉。是為玉斗秘密之章，最上一乘之旨，智者真修，有緣得與。

實證章第十七

修道修仙，希聖希賢，總無男女分別，惟在心志專虔。至誠無息則久，神而明之在人。苟能躬行實踐。自得智慧圓通。欲聞大道，須解真修，修不能真，證何由實？須知實證，不事枝葉，窮理盡性，以至於命。跳出凡籠，臻於聖域。世俗修行，盡屬循名，以循名故，遂無實際。歿身不悟，深可悲嘆，雖曰三教皆有實證，然其果位未必盡同，初終體用，偏而不全，執其一端，鮮克有濟，爾等須知，女子修行，工分九級，級分三步，三九累積，二十七層，性命雙修，斯為大乘，明體達用，徹始徹終，陽神普化，光滿虛空，空不著空，何空非實，內蘊玄機，陰陽消息，湛寂圓明，瞭然真際，願爾群倫，究心斯義，核實用功，毋循名譽，太上忘情，泯絕思慮，實證非虛，志向上去。

發心章第十八

太虛冥漠，法願宏深，苦海無邊，回心即岸。現在未來一切善信，秉此心香，同誠矢願，發真信心，無起疑惑，發精進心，無起怠情，發決斷心，無起牽纏，發謙下心，無起驕慢，發向上心，無起凡情，發清凈心，無起慾念，發慈悲心，無起殺害。發智慧心，無起貪嗔，發圓通心，無起執著，願諸惡莫作，願眾善奉行。

坤元經

凡坤道修鍊，用功入首，當於子後午前，陽炁發生之際，按法行持，先還虛靜定，深入混沌。候混沌開機，即凝神吸氣以守乳溪，存想息息在乳溪中，呼吸往來，默調呼吸三十六息訖，仍還虛靜養，以至虛極靜駕，依滅盡定，而寂滅之。待靜極復覺之際，仍照前調息守中，一連行持三五次而後已。煉至半月以後，兩乳之中，覺得有動機發熱，即用兩手捧乳吸氣，使息息歸根於乳溪，綿綿密密，若存若亡以守之。守至兩乳之中有呼吸出入，即遷移其神，下守黃庭，用手輕輕揉搓兩乳，左右各三十六次。再用真意目力神光，從左右兩肋稍間，往後遷移，由夾脊兩旁，赤道上升，過玉枕，入泥丸，至明堂額上交個盡。從耳後降至胸前相會，仍交個盡。從兩乳申間行過去，將左右兩乳各旋轉一周，仍從兩乳中間，一併送入黃庭以還虛。略停一時，再捧乳吸氣，左右兩乳，揉搓三十六次，用意照前後遷移，一連三次而後已。直守至黃庭發亮，再遷移其神，下守臍輪，守至臍中發癢出水，兩乳即漸漸縮回，如男子狀，再遷移其神，下守丹田，默調呼吸三十六息以還虛。守至丹田發熱，或覺微痛，如刀利之狀，不須驚懼，並無妨礙。凡赤龍來時，當還虛靜養，不用調息持守之功。十六七歲，至二十四五，赤龍來七日方回，二十六七歲至三十四五，赤龍來五日方回，三十六七歲至四十四五;赤龍來主日方回，候赤龍過去，月經凈時，仍照前守丹田，調呼吸。初守丹田，要輕輕守視，綿綿存養，密密照顧。守至丹田發熱，陰氣至，情慾動時，即用其意目力神光，往後移運，仍由赤遣上升，入頭頂，至明堂不交盡，分左右兩路;從耳後降至胸前交個盡，不繞兩乳，即從兩乳申問，一直送入丹田。略停一時，仍往後轉移，要細心速行，一連三五次，直運至陰氣消乓、情慾寂滅方止。蓋陰氣發動，令人恣情縱慾，而生交媾之心，若不以正念主之，使後升前降，戰退群陰，未有不自敗其功修者。故當煉至陰消情滅而後已也。此外只用虛心靜守功夫，但不可著意緊守，使丹田驟然發熱，要輕輕守視，綿綿存養，使丹田打真燕發現，先溫後熱，漸漸大熱，如火燒，似湯煎。雖隆冬數九，而上衣下裳亦皆脫盡，即裹腳亦要解去。此時要用道侶護持，緊閉房門，深居帳內，切莫驚動，只用一味靜守，自然漸入混濁。候混濁開基，仍然照前靜守，守至交骨忽開，真羔吐信，即用溫水將手洗凈，輕輕托上，運動真意目力神光，從丹田向後轉移，由來夾脊兩旁亦道上開乾頂，下至明堂，不用交盡，即從左右耳後降至胸前交個盡，相併由兩乳中間，降至黃庭，送下丹田，再用手輕輕托上，送入密戶。仍用真意後升前降一周，一連三五次，直運至真氣吐出之信，縮入凈盡而後已。

已則還虛入定，依滅盡定而寂滅之，而交骨合矣。每當熱極，骨開吐信，收回逆運訖，必須深入混噸，交骨方合，如此日夜行持，則周身骨節關竅，盡皆開通，河車自然逆運，真羔自然薰蒸。"古人云:萬朵紫雲朝玉字，千條百脈種泥丸。自覺一點靈光，不分內外，無論晝夜，而照耀周身矣。十月功完，陽神出現，與男子同體，初無彼此之別也。又雲:夫乳房，上通心肺之津液，下徹血海之經脈。煉得乳房如處女小兒之形，便是女換男體，其功只在送甘露時，不許送下丹田，只用送至絳官，用意注在兩乳，將門牙上下兩齒，緊緊咬住，以兩鼻孔閉住，用內呼吸在內收拾，外以兩掌心左右各揉七十二次，先緩後急，先輕後重，如此百日，可如兩核桃形也。

女功簡便法

每於夜半子時以後，天然醒覺，心不著於色相，又不落於空亡，自覺月窟生潮，正是一陽未復，即將神羔收於乳溪，迴光返照命官，塞兌垂簾，捧乳吸氣，左右揉搓，下則牽動牡戶，上則貫通兩乳，一呼一吸，息息皆要歸於命官，每次運行七十二息為一周，前六時下功，後六時靜養。每次運訖，要咽津三口，送入子宮。日日按子前午後，陽氣發生之際，常常行持，直至陽三後三之期，再行鍊形之功，修鍊不過百日，月事即絕，乳頭即平，而面如桃花，終日如醉，昏昏默默，晝夜靈光不散，靜申自覺常明。行持十月，自有信法來報，預知吉凶，初將精血收歸乳房，隨收隨揉，使提上乳房上精血，盡化為甘露:降下丹田，結成胎息，則月水不潮，而乳頭自平矣。下丹田內，自然結出聖胎，不用採取之功，只凝神胎息之中，依滅盡定而寂滅之。寂照百日，恍惚之間，而聖胎似有動轉之機，其女子如醉夫之狀，目常合而懶開，面發光而耀彩，日夜金光罩體。養至十月，聖胎圓滿，自然脫質成仙，神化莫測矣。如《捷要》一冊，泄盡乾坤性命之旨，道破理氣之歸，真可謂考諸三王而不謬，建諸天地而不脖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不感之真常至道也。