禪坐入道的真機秘訣

禪坐又稱之為「四禪八定」，是禪宗大乘功法。禪定最早淵源於古印度的瑜伽術，自釋迦牟尼創佛教以後，禪定成為佛教主要的修行方法。

《頓悟入道要門論》曰： 「問：云何為禪？云何為定？答：妄念不生為禪，坐見本性為定。」修習禪定，最主要的目的是明心見性。保謂明心見性？

明心，就是要清除後天之染，還於先天之凈，也就是把自己那面明潔的心鏡顯露出來；

見性，就是要克服後天識神的干擾，顯露出元神的智慧光明。按照千乘光功的說法，就是要把全息氣光嬰培育出來，就是由後天肉身追溯到我們的先天本性，解除煩惱，清涼自性，超脫紅塵，由凡到仙。

關於修禪定很多書都有介紹，不過，一般從理論上介紹的多，很少有介紹實修的，這裡，我將千乘修光功修禪定的秘訣介紹給有緣的學員，希望對大家修行有所幫助。

一、 修禪靜坐的誤區

修禪靜坐看起來簡單，實際上也比較複雜，許多愛好者由於沒人指導，沒有方法，不識真種子，不入真境界，非落空漢，即枯坐漢。修禪靜坐的誤區主要有兩個方面：

一是欲坐陷入色界。也叫"散亂",

有相當一部分練功者，入坐後難以入靜，雜念紛紛，心如野馬，其原因就是平時舍不去世俗的貪、嗔、痴，放不下人生名、利、情、欲，所以一打坐就心隨萬緣，腦海里猶如電影鏡頭一樣，一個接一個地放映不斷，連片刻清靜都沒有。對此，古人也說：「無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落於色界。」這樣坐下去，當然是不會有成就的。所以不要不去埋怨靜坐不能入靜，而是要主動地清除心上的貪、嗔、痴，具體地說有十六字訣：「檢點自省，悔過遷善，剝習除垢，觀心覺照。」

二是枯坐落入陰界。也叫"昏沉"

有一些練功者學佛十幾年，平時也參禪打坐，可是疾病不斷，陰氣纏身。問他打坐的感覺，下丹田毫無暖意，腥內絕少腸鳴，氣機死寂，四肢畏寒。正如呂洞賓所說：「其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墜木石，此則落入陰界。」落入陰界主要是練功不得法，應調整方法，多練一些有為法。所謂意為火，息為風，調整呼吸，加重意念，使陰陽相交，自然丹田生暖，則可以出陰界而生正定。

二、 修禪靜坐的外環境

修禪靜坐的外環境非常重要，歷史上大體上有出世和入世兩種修行法：

一種是出世修行法，即迴避紅塵鬧市，舍妻棄兒，躲進深山幽谷，圖個清靜修行，古稱「小修行」。

一種是不廢正業，不棄家室，身居都市，鬧中取靜，古稱「大修行」。也即是「小隱隱山林，大隱隱朝市」之意。根據我們的實修實證，一般情況下，不必採取出世修行法，

特別是在初級階段和中級階段，更是沒有必要躲進深山幽谷，迴避自己的社會責任。在鬧市中練功，可能由於人體能場強大的緣故，往往比之深山，練功進度更快，效果更好。即使到了高級階段，只要持戒精嚴，同樣也能鬧中取靜，取得一日千里的進步。

那麼，要做到鬧中取靜，外環境有什麼要求呢？

對於初、中級功夫的練功者，應盡量選擇「四根」清靜的居室和空地，這樣相對來講，對於入靜會有一些幫助，當然高層次的練功者隨時隨地都能入不定，是無所為外環境的。所謂「四根」清靜，一是耳根清靜，即相對環境幽靜、無喧鬧聲，無人干擾。二是鼻根清靜，即空氣鮮潔，無刺激嗅覺神經的怪異味。三是眼根清靜，即光線柔和，無刺激視覺神經的強光。四是舌根清靜，即口味清淡，無刺激味覺神經的異味。

「四根」清靜是外環境，是外因；自身定力是內環境，是內因。外因是通過內因起作用的。若練功者能夠在紙醉金迷的鬧市安然打坐入定，其內定力更是非同一般，這比深山幽谷修鍊更勝一籌。當然，一般人修習初級功夫和中級功夫，還是選擇「四根」清靜之地為好。

三、 修禪靜坐的玄機

（一） 適機把握宇宙真氣和體內之氣相交

尹真人曰：「一氣引從天上降，吞時汩汩到丹田。「張三丰曰：」先天氣，太素煙，醍醐一灌駐容顏。「」潛神於心，聚氣於身，則內藏之氣與外來之氣交融。「由此可見，在古人的經驗中，內氣與外氣交融是相當的重要。靜坐時如果不能實現這一交融，則不是落與陰界就是落與色界。千乘修光功同樣重視內外氣的交融，只有實現這一交融，性光才能逐步顯發，氣光胎才能哺育成氣光嬰。

那麼，古人所說的先天一氣究竟是什麼呢？根據我們的實證，先天一氣就是日精月華與太虛活亮子。日精月華大家都好理解，問題是大家都沒有重視這種能量，都沒有認識這種能量的重要性。可以說，日精月華這種能量是用之不竭取之不盡的，是最實用最方便的能量，只要運用前乘修光功的採氣採光法就能使它與體內的真氣相交，而且對修補身體的虧損有著直接的作用。練功者如果身體有病，建議多采日精月華。只要勤采，你用不著練其它的功法，就可以治癒疾病。那麼，太虛活亮子又是什麼東西呢？太虛活亮子是我創造的概念。它就是古人氣說先天一氣，它一般在活子時、正子時最為密集。在我的體驗中，先天一氣來臨時，往往是滿目金光、銀光，所以我稱之為太虛活亮子。所謂太虛，是指這一能量是宇宙的根本能量；所謂活，是指這一能量是為無中生有，是新的生命的開始；亮子則是指外在形態。採集太虛活亮子不能靠有為法，必須在虛寂靜篤的功態中才能獲得。也就是《易經》所說：「寂然不動，感而遂通。「

(二） 得機把握定中內動和內靜自行轉換

靜坐入定時，一般會出現動象，如氣機發動，出現氣動、光顫、光顯、靈動。張三丰說：「真起自然旋轉，在丹田中婉轉悠揚，聚而不散。：」孫不二說：「胎息綿綿處，須分動靜機。」就是指這種內功之象。把握這內動之象實在是靜坐的玄機，它像一把鑰匙，只有把握住它，你才能進入先天之門。所以練功者靜坐時一定要細心地體會這種內動之象，由靜到動，反之還會由動入靜，這種過程，一定要細心去體會。動靜的妙用在於動為內外真氣相交相融，靜為交融後的溫養，由靜到動，再由動到靜，交交養養，二者缺一不可。陳攖寧先生曾經說：「其動愈出，其靜愈入。」值得注意的是，對於動靜之機，練功者不要去分別，只能去體會。因為分別往往會啟動後天意識，後天意識一旦主事，動象就會消失，而體會則先天意識主事。

（三） 把握定中「雷震」與及時點火沖舉

凡修鍊得法者，體內聚氣光達到一定程度，在入定中不可避免地會出現真氣震動，其聲似「雷」（內聽），有緣者會層層震動全身七層網狀脈絡，小雷大雷要響七、八次之多。古人對雷聲這種內景也有詳細論述。如呂洞賓曰「地雷震動山頭雨」，張紫陽曰「雷聲隆隆震虛空」。「金門炸，風雷到」，其炸響的是真氣沖開經絡之聲，其雷是開頭展竅之雷；「美不盡，對誰言，霹靂一聲震動天」，其雷是從下到上震開脈結之雷。不過，這時練功者雖然體內雷聲不斷，但它是震脈雷，並不到沖舉陽神的火候。這時練功者應該抓緊練功，滌陰增陽，聚氣蓄光，實行心腎相交，性命相交，凝結、乳哺氣光胎。其時機是在真氣內動後又接近內靜的當口，立即用內視下丹田和一念胎息法漸入定，熔身聚能。如此練習六至十個月，以下丹田為主的七大氣光庫里氣滿光足，元神沖舉的火候就到了。這時一般在無意中某個練功的時刻，突然雷聲震動，其聲如手榴彈爆炸，這時，練功者天目往天門一眨（此為點火），氣光嬰就像太空梭一樣，破頂而出，自由往返於宇宙和肉身之間，但總要以返身乳哺為主，放飛遨遊天宇為輔，直至三年放飛，完全成熟為止。

四、 禪定是探索生命究竟的必由之路

禪定法門的目標是明心見性，也就是要在深沉的靜定中去體驗、去探索、去證悟、去玩味肉身中的真我、真身。按照我們千乘修光功的說法，就是要證到全息氣光嬰飛升及以後的境界，這才是生命的究竟。這一點乃是舉世罕知的，雖然不為大多數人理解，但它是人體科學研究最重要的課題。歷史上修證到全息氣光一嬰飛升的古人成千上萬，當代人修到此景的也屢有所聞。我的學生中能夠證到全息氣光嬰飛升的至少有二十多個，這些都有他們的來信可證，決不是假冒偽劣。一般情況下，只要嚴格按照千乘修光功的功法修鍊，每天練習一個小時以上，那麼經過半年到十個月左右的積累，就能實證到全息氣光嬰飛升的奇景，你就會明白生命的究竟。

佛家的禪定法門實際上是一切法門的總綱，無論什麼功法，無論是性功還是命功，都離不開禪定。禪定的深淺可以檢驗一切功夫的高低，一切特異功能都是在深沉的禪定中得到的，一切生命的究竟也是在深沉的禪定中證悟的。這是因為，只有禪定，我們才能出有入無，才能由此岸到達彼岸，才能看到世界的深層結構，看到常人所不能看到的隱性世界，也才能出入多維度空間。這就是禪定的最終意義。