佛教音樂與中國傳統音樂

前言

佛教不僅僅作為一種信仰體系而存在，也是中華傳統文化的重要組成部分。自傳入以來，佛教便不斷與中國傳統文化相融合，吸收、借鑒各種各樣的傳統文化形式，從而促進佛教的中國化和佛法的傳播。其中，佛教傳入後，也與中國流行的宮廷音樂和民間音樂相結合，形成了獨具中國特色的佛教音樂。這一方面促使佛教更好地融入中國社會、利益眾生；另一方面也使得寺廟成為部分傳統音樂的保存者和發展者。

佛教與音樂的結合

佛教與音樂的結合并非僅限於中國，在佛教傳入中土之前，佛教音樂就已經形成了相對獨立和完整的體系。

梁《高僧傳》就有記載：「天竺國俗，甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善……見佛之儀，以歌贊為貴。」

狹義的佛教音樂

狹義的佛教音樂即佛事音樂，稱為「梵唄」。「梵」既有「清凈」的意思，也指出了梵唄產生的源頭——印度。一般認為，梵唄的產生可遠溯至「吠陀」。「吠陀」是古印度婆羅門教最重要和最根本的經典，狹義的吠陀一般指的是「梨俱吠陀」、「娑摩吠陀」、「夜柔吠陀」和「阿達婆吠陀」等「四吠陀」。

其中，「娑摩吠陀」是「歌詠明論」，記述了歌詠的方法。釋迦牟尼佛陀就是借用了這種方法，採用偈頌，創造了「梵唄」這種音樂形式，以助弘揚佛法。

作為一個古老的文明之邦，中國的傳統音樂也有著悠久的歷史。大約在夏、商、周奴隸社會時期，就發展出了較為豐富的音樂文化。而佔據中國主流文化地位的儒家文化，也沿襲了夏、商、周時期重視「禮樂教化」這一制度傳統，十分重視音樂的教化作用。其中，《樂經》就被看作儒家六經之一。《樂記·樂論》中說，「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也」，可見音樂的重要地位。秦漢時期，還專門設有「樂府」這一音樂行政機關，主要掌管音樂，並監管搜集各地的民歌。將其配上音樂，便於在朝廷宴飲或祭祀時演唱。這表明，在佛教傳入之前，中國的宮廷音樂和民間音樂就較為流行，並發展到了較高的水平。這為佛教傳入之後與音樂的融合，營造了良好的文化氛圍和文化土壤。

然而，由於梵語和漢語兩大語言體系之間存在著較大的差異，佛教音樂在中國傳播的初期遇到了很大的困難。根據梁高僧慧皎的記載，當時出現了「梵音重複，漢語單奇；若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈促；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長」這一矛盾。而對於這一矛盾的嘗試解決，也是佛教音樂中國化的開始。

一般認為，最早的中國梵唄即曹魏時代陳思王曹植創作的「魚山梵唄」。

《法苑珠林》中對這一故事記載如下：「嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其生動心，獨聽良久，而侍御皆聞，植深感神理，彌悟法應，乃摹其聲節，寫為梵唄，撰文制音，傳為後式，梵聲顯世始於此焉。」

在曹植之後，支謙、康僧會、蕭子良、梁武帝等僧俗名家陸續發展和提倡梵唄，開始嘗試進一步用中國民間樂曲或者宮廷樂曲，另創新聲改編佛曲，使古印度的聲明音樂逐步與中國傳統文化相結合，形成了以「遠、虛、淡、靜」為主要特徵的中國佛教音樂，成為中國民族音樂的一部分。

廣義的佛教音樂

廣義的佛教音樂不僅包括「梵唄」，還包括世俗化的佛樂。在中國，為了佛法的傳播以及迎合民眾對於文化娛樂生活的需要，佛教不僅創造、發展了中國式的佛事音樂——「魚山梵唄」，還與人民群眾的日常生活以及民間音樂相結合，發展出了通俗易懂的世俗化的佛樂。梵唄主要用於佛教徒的日常修行、講經儀式和道場懺法等活動，具有收攝眾心、息止外緣、促進修行的作用；世俗化的佛樂則更易接引大眾，能夠愉悅人心、凈化人心，並且激發人的宗教情感。

音樂是最美妙的語言，它常常具有打破一切障礙、抒發情感、打動人心的奇妙作用，而傳達佛法精神的佛教音樂則更加具有促使眾生生起清凈心、慈悲心、恭敬心的殊勝效果。根據《十誦律》的記載，佛陀就曾指出梵唄的5種利益：「身體不疲；不忘所憶；心不疲勞；聲音不壞；言語易解。」

關於梵唄所產生的教化作用，也常常使人想到《佛說賢愚經》里的故事，即波斯匿王遠征鴦伽摩羅時，路經祇洹精舍，適逢佛陀的弟子唄比丘歌詠梵唄，波斯匿王及其軍馬皆被唄比丘慈悲的樂聲所攝受，從而放棄了遠征討伐的打算，使得一場戰爭消彌於無形。

近年來，隨著社會的快速發展，人們的生活壓力不斷增大，佛教音樂的流行也逐漸成為一種趨勢。與此相應，佛教界也與時俱進，積極培養音樂人才，甚至還成立了佛樂團。不僅注重在國內進行公演、舉辦音樂會等，還積極走出國門，將和諧、動聽、美妙的佛教音樂廣泛傳播，為人民幸福、社會和諧，以及世界和平貢獻力量。

圖片源自網路

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統籌監製：許興旺 責編：李鵬臻製作：趙琳 審校：李鵬臻

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