多識倉活佛：藏傳佛教的無我論

多識仁波切——甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大學教授、博士生導師。雪域當代深孚眾望的學者、藏漢翻譯家和教育工作者，以現代語言為您詮釋博大精深的藏傳佛教文化！

首先要搞清楚佛教為什麼堅持無我論，然後搞清無我論的分類和實質，以及無我論在佛教教理中的重要地位。

要搞清楚佛教為什麼堅持無我論，首先要搞清佛教所要解決的主要問題是什麼？佛教最終要解決的問題是去除一切眾生在精神上遭受的種種痛苦。雖然苦海無邊，精神上遭受的痛苦無窮無盡，痛苦的性質和種類也各不相同，但從其根源上分析只有一條：那就是一切眾生均有的我執無明，也叫俱生無明。

也許有人會說精神的痛苦和我執有什麼關係？

試想：無我執的佛陀捨身飼虎、割肉喂鷹而不覺痛苦，我執凡眾別說割自己的肉，拔自己的一根頭髮都覺得痛，這是為什麼呢？

為什麼有些人連自己一點小小的利益受到損失也會在思想上憤憤不平，而和自己無關的人遭到殺身之禍卻無動於衷呢？假若換個角度，遭殺身之禍的是自己的親人，在這種情況下自己的思想上會不會感到痛苦呢？還會麻木不仁嗎？遭殺身之禍的同樣都是人，但一個是「他人」，一個是「親人」，因此對一個人無動於衷，卻對另一個人感到痛苦。對一部分當作「親人」、「自己人」的人百般照顧，保護他們的利益，對另一部分人視為「他人」、「仇人」的人進行損害，使他們遭受不幸而自己感到快活。這是為什麼呢？這種親仇、我他分別的客觀根據又在哪裡呢？為了某種利益，親人變為仇人、仇人變為親人的事情大至國家小至個人，司空見慣。親、仇有一定嗎？其實，世上無親與仇的固定界限，需要時，仇人變親人，不需要時，親人也變成仇人，完全是需要不需要的利益關係。那麼，這種為親為仇的利益獲得者又是誰呢？這都是我們學佛的人所要考慮的問題。

總之，大至人類和一切眾生，小至個人，一切痛苦煩惱、一切矛盾和利益之爭、一切災難性的後果，追根究底，其總根源不外乎煩惱無明。因此，解決自己和眾生的精神痛苦，必須從根源上治理解決。

佛陀為了拯救受苦的眾生，開了很多「藥方」，其中最主要的一個「藥方」就是根治煩惱無明的「藥方」，這個「藥方」就是無我論，是治我執這個病的。

要了解無我論，首先要了解什麼是「我」，什麼是「有我」。

「我」有兩種：

一是「主宰」的我、「主體」的我，即「人無我」的我。

二是一切事物的「本具獨立自性」的我，即「法無我」的我。

「諸法無我」論是佛教針對外道的「諸法有我」的觀點提出的，是佛教的判教「四法印」之一。「法印」就是「原則」之義。

四法印是：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。

這四條是區別佛教和外道的基本原則。因此，佛教不承認「諸法有我」的觀點。

那麼外道為什麼要堅持有我論呢？

雖然在印度歷史上外道名目繁多，千奇百怪，各持己見，但在世界觀的分類上只有斷、常兩類。

所謂「斷見」，就是只相信五官現量識認識對象的存在，只承認現實世界、現世生命的存在，不承認現實世界和現世生命的前因後果，即不承認過去和未來，認為人的思想感覺和功能是肉身的功能，人死神滅，無前世也無後世。

這是典型順世外道的觀點。現在很多人都是這種思想，認為無前因後果、無靈魂，意識是大腦的產物等都是。

所謂「常見」，認為有一個永恆不變（常），不可分割（一）遍及萬物的自性，不受時空和條件限制的（自在）主體我，這就是所謂的「常一自在」的我。「常」是永恆不變；「一」就是一切眾生的我，是同一個我，那麼這同一個我又是什麼呢？就是上帝，也叫「神我」。雖然眾生生生滅滅，但這個「我」是不變的，所以叫自在的主體的我。他們認為一切事物如果沒有常一自在的實有自性，就無法存在。認為一切事物內部有自我自性，外部有主宰事物的物主自性。

在佛經苦諦四法中，「空」和「無我」就是破這內外兩種我執的。這種「常一自在的我」是一種理論上虛構的我。但在人們樸素的思想意識中還有一個自我的觀念，這種觀念人和動物共有，不是受宗教和哲學理論的影響產生的。這叫「俱生我執」。

這種樸素的自我觀念，是自我意識和個體意識的表現，這種自我意識作為生存意識，作為個人生活和工作中的主體意識，佛教並不否認，而且在世俗諦上是予以承認的。

正如當代一名藏傳佛教大善知識說得那樣：「外界的人不了解佛教，籠統地說佛教是無我論，其實，佛教各部思想界沒有一個不承認世俗諦我的，只是破除勝義諦的我。」

在二諦論中說過，對世俗諦範圍的一切事物原封不動地保留，那麼為什麼要破除世俗諦的假我呢？

如果把自我意識看得神聖，看成實體性的自性的存在，那就變成不符合實際的我執和實執了，佛教要破除的正是這種我執和實執。

佛教從毗婆沙到中觀，無一例外地承認世俗義的我。因為如果否定這種僅僅作為生存主體做事主體的我，整個世間法和佛法都失去了存在的基礎。如果沒有「我」這個社會中的個體，怎會有集體和社會呢？如果沒有這一個一個的我，誰在輪迴受苦？誰在追求解脫呢？不分二諦義，凡「我」都破掉的做法是無異於炸掉生存的地球的做法。所以，作為假名的我是不能破除的。

有很多不懂哲學的人，把「空」和「唯識」、「無我」這類哲學概念和世俗概念混為一談，是使佛教變得庸俗不堪的一個主要原因。

既然佛教不是籠統地破「我」，而是破其該破，留其該留，那麼破的是哪些「我」？留的又是哪些「我」呢？佛教四派哲學各有自己的詮釋。

如果您喜歡此篇文章，記得發到給好朋友哦！分享智慧，福運常伴您！