桃木的神話——來看看這些文物級的門神年畫

鍾馗門神

清代中期 絳州 德業老局 王璞山藏

年畫│桃木的神話

撰文│喬曉光

說起最早的門神，應該是神荼、鬱壘，漢代民間已有除夕夜立神荼、鬱壘於門戶的習俗。

神荼、鬱壘是上古之神，傳說他們住在大海中的度朔山上，山上有棵大桃樹，樹枝盤屈著遮蓋了三千里的地方。樹上立著一隻金雞，每當太陽升起的時候，它便隨著扶桑樹上的玉雞鳴叫。這隻大金雞還時常從樹上飛下來吞食惡鬼，百鬼都十分怕它。大桃樹東北方的樹枝間是鬼門，萬鬼皆從這裡出入。神荼、鬱壘手持葦索把守在鬼門前，每天檢閱那些夜間遊盪人間的百鬼，發現哪個鬼在人間做了壞事，就立刻用葦索把惡鬼捆起來，拉去餵了老虎。因為有了神荼、鬱壘鎮守鬼門，百鬼才不敢胡作非為。於是，後人藉助度朔山上鎮鬼神靈之威，每到年三十晚上，就用桃木削制神荼、鬱壘二神的偶像立於門戶，旁懸葦索，也有畫雞、虎於門的，以示鎮鬼驅邪。(見《荊楚歲時記》及《論衡·訂鬼篇》)

趙雲抱太子

清代 絳州 德業永局 王璞山藏

武將靠旗門神

明末清初 絳州 光前堂作坊 劉亂兒藏

武將門神

明末清初 絳州 積善堂作坊 段鴻福藏

漢代以後，或許是刻制木人太麻煩，人們改用桃木板，上書神荼、鬱壘的名字掛於門上，這就是古人說的「桃符」。宋人陳元靚在《歲時廣記》中對桃符的形狀、內容有具體描述，說桃符是以長二三尺、寬四五寸的桃木板製成，上面畫有狻猊、白澤之類的神像，下書左神荼、右鬱壘，或寫春詞之類的祥語。但民間門神畫真正規範化地大量製版印刷發行，是隨著唐代雕版印刷術的成熟和在民間的普及，才逐漸形成的。

民間門神的起源並不是從門開始的，人的鬼神信仰遠比建築門戶傳統古老得多。圍繞著大桃樹的神靈信仰形象，反映了原始圖騰崇拜的文化內涵。大桃樹作為神鬼居住的象徵，它確實曾是原始氏族部落的圖騰崇拜物。

福祿財神

襄汾 萬順昌店 臨汾市丁村民俗博物館藏

門神

清代 盧氏 大樹畫館藏

秦瓊、敬德

清代 東丰台 董靜藏

上古神話傳說中，生活在黃河流域的夸父族，就是一個桃樹崇拜的氏族部落。夸父是炎帝族系后土的子孫，后土在古書中被稱為「社」，實際就是土神。祭社，是古代重要的氏族宗教活動，祭社必立樹，社樹就成了后土的象徵。后土還是幽都的統治者，具有掌管陰界神鬼的權力。后土的這些職權和神性，大概也傳給了後代夸父，當夸父追逐著太陽，又累又渴即將死亡的時候，他扔掉了手杖，木杖落下的地方化作一片茂盛的桃林(見《山海經》)，也有說夸父的身體化作桃林的(見《列子·湯問》)。今日河南靈寶就有夸父山、桃林寨的地名，而且當地民間還流傳有夸父追日的神話傳說。夸父追日的古老神話，隱喻了夸父族以桃木為生命樹的圖騰文化原型，這使門神的文化內涵具有了更古老的歷史淵源。

神荼、鬱壘

清代 東丰台 大樹畫館藏

狻猊門神

清代 楊柳青 聖彼得堡國立艾爾米塔什博物館藏

門神

清代初期 楊柳青 大樹畫館藏

夸父族是一個四處遷徙、善走的民族，他的後代究竟分布於多廣的地域，很難說得清楚。山東東平一帶鄉村至今還有以桃枝插於門楣的習俗和相關的民間神話傳說：

相傳，一個惡鬼常到村上吃人和牲畜，村民們團結起來去圍趕惡鬼。但惡鬼十分凶狂，人們鬥不過他，後來一個老人率眾手持火把嚇跑了惡鬼。人們戰勝了惡鬼十分高興，歡慶的喧鬧聲驚動了玉皇大帝。玉帝得知凡人鬥勝了鬼，也十分高興，就派桃仙下凡降妖，除掉了惡鬼。天底下的人知道了桃枝能避邪驅鬼，從此，便有了門上插桃枝的習俗。

無獨有偶，後世門神中的鐘馗，同樣也是神性桃木的化身，只不過鍾馗比神荼、鬱壘具有更兇狠強悍的鎮鬼本領，他不僅捉鬼的本事大，而且還有食鬼的習性，這大概是因為後世人間的鬼事太多了，民眾才創造出這兇狠的治鬼門神。

綠地雲紋門神

民國 楊柳青 日本天理大學附屬天理參考館藏

大鞭劍門神

清代 武強 南關吉慶和畫店 武強年畫博物館藏

戳刀門神

清代 武強 武強年畫博物館藏

《唐逸史》記有鍾馗捉鬼的傳說：

一次，唐玄宗因病卧床，晚上夢見小鬼入室行竊，玄宗欲喊武士，此時來了個大鬼，上前拿住了小鬼，並且挖掉小鬼的眼睛，撕扯著吃掉了。玄宗問他是誰，他說是終南進士鍾馗，應武舉不第，觸階而死，得皇上賜綠袍以葬，發誓要為皇上除妖孽報恩。玄宗醒後，命畫師吳道子畫鍾馗像，此後民間皆沿習貼鍾馗門神之俗。

鍾馗並不是真正的人格神。鍾馗又叫鍾葵、終葵，字僻邪。《禮記·玉藻》曰：「終葵，椎也。」《方言》曰：「齊人謂椎為終葵。」其實，終葵就是古代儺俗中驅鬼的大木棒，民間借終葵諧音，擬人化、戲劇化地創造了鍾馗。

燃燈道人與趙公明

清代 朱仙鎮 中央美術學院圖書館藏

騎馬門神

清代 鳳翔 世興畫局 陝西省藝術館藏

古儺的驅鬼之椎就是古神話里說的桃棓（音棒），《淮南子·詮言訓》里說：「羿死於桃棓。」高誘註：「棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來，鬼畏桃也。」羿射九日，一生立下無數英雄業跡，最後，被跟他學射的逢蒙出於妒心，用桃木大棒擊死。羿死後，人民為紀念他，奉他為宗布神，就是統治製造災難、災害之鬼的首領。作為鬼首的羿都死在桃木棒下，他手下的諸鬼就更畏懼桃木之椎了。所以，《太平御覽》引《典術》云：「桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。」此說點明的正是神荼、鬱壘作為桃之精立於鬼門的桃木神性源起，只是又添了一層五行說的紗衣。

八路進寶門神

清代 鳳翔 陝西省藝術館藏

三星門神

民國 郯城 馬頭河西畫店 山東東方中國民藝博物館藏

圍繞著古老圖騰崇拜的大桃樹，民間創造了最初的守門形象，隨著歷史的發展，門神的角色也不斷地更換，由圖騰物的偶像化逐漸走向世俗人的英雄化、平民化。但門神作為桃木鎮鬼驅邪的神性卻持久地保留在民眾求吉的心理中。河北武強舊時的民間畫行里就有「三成年貨，七成神(貨)」的俗說，老百姓把買門畫稱為「請神」。河南朱仙鎮舊俗里把畫行叫「門神作坊」，還有專門的「門神作坊會」，每年農曆九月九開工前，要到廟裡祭祀諸神，搭台唱戲三天，方可開業。陝西鳳翔也是盛產門畫之地，當地有俗語曰：「南肖里（即肖李村）娃娃一丁丁，生下來就會畫門神。」

（圖片選自青島出版社2013年12月版《中國木版年畫代表作》）

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