多識仁波切：大乘唯識宗的佛心認知

多識仁波切，甘肅天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛

傳播：藏傳佛教 藏文化 雪域當代深孚眾望的學者和教育工作者。

眾生心中無始以來，傳遞不息，自然獲得在內根中的無漏智種子。在未經習修的原始狀態為真如自性種，經過學修而產生斷證功德的，稱為引發種。

如《菩薩地》中說：「種姓簡而言之有兩種，自性種和習生種。自性種是菩薩內六根顯現的差別，是無始以來連續不斷、自然形成的。習生種（就是引發種），是前世修習善行形成的。」

每一個眾生無始以來輪迴，就像一個圓圈一樣，是封閉的，找不到頭尾。解脫就是脫離六道輪迴圈，按世俗常規沒辦法超出這個圈。脫離常規，才是解脫之道。

在唯識宗中有遵六識說、遵八識說兩種。

遵六識說的唯識派認為，「內根中的無漏智種子」的「內根」是指第六意識。這派的代表是法稱和陳那。遵八識說的唯識派認為，「內根」指阿賴耶識，認為真如佛心是藏識中的無漏智種子。其餘觀點兩派基本相同。

唯識家持「五種性說」：認為聲聞、緣覺、菩薩三乘有不變的特定種性，另外還有一個不定種和滅性種。就是說聲聞的種子永遠是聲聞，緣覺的種子永遠是緣覺，菩薩的種子永遠是菩薩，這叫做「特定的種性」；另外還有「不定種」，可以隨緣轉變種性；「滅性種」，就是無性，舊譯為「一闡提」，就是佛心已毀，不可救治之意。

毀性而永無解脫希望的有四種人：一是專造惡業的人；二是以大嗔恨心毀掉善根者；三是心中沒有解脫善根者；四是雖有微薄善根而缺乏無漏種子者。

有些人雖然有大乘種而不能開悟者主要有四種原因：一是煩惱習性重；二是受惡友的影響，受社會上各種外道邪論、邪說的影響；三是忙於糊口之事而無暇學修，不能引發他的種性；四是沉淪為奴而無學修的人身自由。

以黃金比喻大乘自性種，自性如黃金寶藏、如金放光、如金純真、如金可做寶器，以此比喻大乘自性種是無量功德的寶藏、具無我智慧、無煩惱雜質、產生禪定神通四法。

以珍寶、寶藏比喻引發種，引發菩提之因、無我智慧，禪功德以及利樂眾生之事業。引發就是經過修行以後將隱藏的一些東西發揮出來，使佛心明朗起來，明顯顯現出來。比如一塊玉，經過能工巧匠加工雕琢以後變成一個玲瓏剔透的玉佛。

在《莊嚴經論》中將大乘種性比作能生出繁枝茂葉的功德樹、結出無上菩提果的菩提樹種子。

佛種就像菩提樹的種子一樣，在適當的環境中可以生成一顆大樹，沒有適當的環境的話，永遠是一顆種子。這種大乘種性的表徵是：自然具有強烈的慈悲心、篤信大乘佛法、做利益眾生之事而不畏艱辛、樂善好施等。與此相反的就是小乘種。

唯識宗的「五種性說」是一種不了義、權變的說法。從大乘佛心論的觀點來說，一切眾生都具佛心，都可以成佛，沒有「一闡提」，沒有小乘、大乘的區別。

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