陳兵教授：「了生」為主旨，菩提心、智慧、方便為首要

「了生」為主旨，菩提心、智慧、方便為首要

全部佛法，無疑是圍繞「了生死」這一核心問題而展開。古人對青少年，雖然有「莫待老來方學道，孤墳多是少年人」的警策，但死，對來日方長的青年人來說，畢竟非迫切之事，要青年人成天把「死」字貼在額顱上，念念為求死後的究竟歸宿而精勤修行，顯然不易生起堅固道心，即使能由此生起道心，也容易使人喪失生活的熱情，不利於青年的健康成長。聽說有個高中才畢業的姑娘，學了凈土法門後，便不準備考學、工作，整天關門禮佛念佛，計劃及早往生，弄得她的父母好不傷心。如此學佛，當然不是經論中所示凈土法門的正道。人，既然已降生到這世上，在父母和社會的撫養教育下長到一二十歲、二三十歲，便負有不容推卸的責任和義務，應好好走完應該走的道路。青年是早晨八九點鐘的太陽，前程似錦，國家和人類的美好未來，有待青年去創造，弘揚佛法的重擔，全賴青年來擔承。如果說，老年人學佛，不妨以「了死」為要，以解決死得好和死後的歸宿問題為重心的話，青年學佛，則應以「了生」為主旨。這裡所說「了生」，意謂參透人生的意義，提高精神境界，珍惜此生，過好應有的合理生活，創造最高的人生價值。實際上，只要能真實「了生」，「了死」的問題也就自然解決；若不能「了生」，連現前人的生活都過不好，即使孜孜念佛求生，責任未盡，資糧不備，恐怕也難遂往生「了死」之願。

人，渾渾噩噩、隨波逐浪地過一輩子不難，但要說到明明了了、合情合理地過好有意義、有價值的人生，——亦即「了生」，可非簡單之事。這須對人存在的根本問題和人心世態有深徹的觀察，對人生的意義有明睿的認識，有正確的人生觀和過好合理生活的智慧、技巧。自進入文明社會以來，人生意義、人生價值等，大概是初上人生征程的青少年都會認真思考，而不容易得到正確答案的問題。在這人慾橫流、價值觀念混亂的現代，唯有佛法，堪以提供究竟的人生司南，在青年時代便能認準佛法這個究竟歸依處，從而能避免許多上下求索的困惑苦惱，避開誤區，少走不必要的彎路，是大善根福德因緣，應當慶幸，應當珍惜。但學通佛法，善於運用它來指導生活，來「了生」，還須通過認真的思擇、觀修。

根據經教所示和自他修學的經驗，筆者認為，青年，尤其是在家青年，學佛的重心，不應在嚴格吃素，不應在課誦唱念，不應在持咒念佛，不應在坐禪入定，不應貪便宜求即身成佛、神通自在，不應亟亟求往生凈土，而應把重心放在「了生」的大本上，通過學習、觀修，真實發菩提心，獲得正確生活的智慧，掌握過好生活的方便。這其實是立志、處世、立身三大問題。

真實發菩提心

理想、志向是人生艦艇的動力和方向盤，從根本上決定一個人的行為取向、人格形象和生命價值。樹立遠大理想，立定明確的志向，是青年做好人的第一著。

現在不少青年，缺乏遠大理想，卑者大概只以自己安逸快活為生活目標，對西方物質生活方式垂涎三尺，無能者向父母索取以供自己享用，有能耐者不擇手段地撈錢、找門路出國，其所追求者不出滿足佛學所說五欲的範圍。這種低層次的人生理想，自古以來即遭東西方許多高人的鄙棄，如愛因斯坦便稱追求財產、虛榮和奢侈的生活為可鄙的「豬欄的理想」。較高者聲稱以馬斯洛所說自我實現為目標，為滿足個人的愛好、展現個人的才智和獨特性而努力，其實質亦不出鞏固小我、假我的圈匱。從佛法看來，這都是不正確的人生觀，不能使人得到真實的受用，辜負極為難得的寶貴人生。有高一等者，或以追求真善美，或以為全人類謀幸福為理想，這種人已是十分難得了，但要向他進一步追問：究竟什麼是真善美？科學是絕對真實嗎？既是真實，為什麼還在不斷發展翻新？恪守自己所處時域的倫理信條是至善嗎？既是至善，為什麼古今中外的倫理軌範頗有歧異？到底什麼是人類真正的幸福？若物質財富極大富足，大家都盡情吃唱玩樂，是否便真正幸福？若真正幸福，為什麼古今中外不少物質生活豐裕自在、藝術生活過得很好的人，尚有苦惱，如貴為太子的悉達多，還要深感痛苦，出家修道？一些著名藝術家要痛苦得自殺？這些問題，世間的科學、倫理、哲學、宗教，是無法給予圓滿解答的，只有大乘佛法菩薩道根本加行中的發菩提心，堪以給佛教青年指明真正有價值的人生航向。

發菩提心一事，經教中強調為修菩薩道之本、成佛之因，在大乘的整個修學過程中是最為根本、至為重要的環節。菩提心不發，縱有修行，只成人天小果，縱斷煩惱，只成個自了漢，未播下佛種，何以結出佛果。菩提心一發，便已種下成佛種子，將來必然開花結果。菩提心的高尚理想，能點化凡夫成為菩薩，小人成為「大心眾生」，開拓出宏大的心量，培育出熱忱勇猛的大丈夫氣概，噴湧出源源不竭的精進向上的力量，出生無量世間、出世間的利益、功德。生為人身，特別是這正法衰微、人心惡濁時代的人身，最有條件修學、最易修學而功德又最大者，莫過於發菩提心。《華嚴經·初發心功德品》說初發菩提心時，因當來必定成佛故，「應知此人即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等」，甚至說真實如理髮心時，便能證得無上菩提。即使未能證果成佛，只要菩提心堅固，則現前便有了可靠的精神支柱和強大的精神能源，精神境界已超出凡小，與諸佛菩薩相往來，有了究竟的安身立命之本、明確的努力方向，會從菩提心中享受到凡庸小人所無法享受到的高尚幸福。只要菩提心堅固不退，往生凈土便有了最重要的資糧，見道證果也不會是遙遙無期之事。

發菩提心，不僅要依《發菩提心經論》等所示，觀人身過患、輪迴苦、業報因果、佛果功德、自性功德等，學習諸佛菩薩因地之發心，發起成就佛果、利益濟度眾生的宏大誓願，立志盡未來際永遠為此宏偉目標而奮鬥，而且更須在生活中隨時注意觀察社會人生：

觀察各種人的心態、生活方式及其生存的價值；

觀察名利權位、聲色犬馬之無常難保、如夢如幻；

觀察人們生老病死、貧窮衰患及水火刀兵等痛苦；

觀察不少人因無正見正信，殺盜淫妄，擾亂社會，污染人間，自造惡果；

觀察社會上爾虞我詐、貪贓腐敗等醜惡現象，歷史上無數的爭鬥殘殺，皆由人心不凈、智慧不明、煩惱熾盛所致；

觀察西方片面發達物質文明的弊端和諸家學說的弊病；

觀察佛法的真理，尤大乘菩薩道的實踐，堪以從根本上針治文明弊病，凈化人心，祥和社會，挽回劫難，莊嚴國土；

觀察諸佛菩薩及歷代高僧大德以菩提心為懷，精勤修學，弘法利生，其人格實足欽敬，其功德澤被萬世；

觀察以假我為中心而擴張佔有慾，徒令人枉受苦惱，醜化形象，無實際義利，唯菩提心之宏願，能出生真實功德。

平時常作如此觀修，不斷發起大悲心、報恩心、責任心、救世心、向上心，使菩提心不斷鞏固增長，漸漸達到念念不忘失的境地。若真能如《華嚴經·凈行品》所教誡，於洗漱澡浴、行住坐卧、抬手動足、待人接物，一切時中，念念觀修，以普利眾生為懷，則隨菩提心之增長，不僅心理結構、人格形象會迅速發生良性轉化，而且易於深入正定、明心見性。

當今的佛教青年發菩提心，尤應觀正法衰微而發護法心及護法的行菩提心。《如來智印經》等謂此為各種發心因緣中最能為諸佛護持正法、疾得不退轉的發心因緣之一。應觀佛教在促成我中華隋唐盛世的繁榮昌盛中，起了極為重要的作用，自宋明以來，漸受排擊，積弱不振，近幾十年更瀕臨衰絕之邊際。當今由宗教政策之落實，人文思潮及人體科學等的發展，再度出現振興的良機，社會人士對佛法之需求日益增長，然佛教界人才凋零，遠不能適應弘法的需要。國內佛教人才斷層長逾二十五年以上，老一代大德，近幾年紛紛西逝。六十歲左右的弘法人才，如傳印、凈慧、白光等法師，已屈指可數，都被各種重擔壓得喘不過氣，中年一代幾乎是空白。二三十歲的佛教僧俗雖有了不少，但各方面多未成熟，尚不堪負荷弘法度人之重任。時代、社會、佛教，都急需佛教青年儘快成才。有志氣的佛教青年，應觀察佛教現狀，深發護法心，爭取作如來使者、護法良將，努力把自己鍛煉成才。

當今之世，欲荷負弘法重任，不但須精通佛學，善於活用佛法，而且須通曉各種現代知識，熟知社會思潮與時勢人心，有弘法和服務社會所需的各種技能才幹，如演講、寫作、編輯、教育、管理、外交、理財等。縱然不能全面發展，也應根據自己的資質和條件，立志把自己培養為某方面的弘法專才，為弘法做出某方面的傑出貢獻。或現僧寶相，講經說法，撰文著述，或在文化界、經濟界等做出成就，護持佛教。只要有了這種行菩提心，至於怎樣去實現，我看不難發揮聰明才智，去創造條件，闖開門路。只要菩提心堅固，自然會有佛菩薩加持，龍天擁護。再加認真實踐，沒有不獲成功的道理。

（原載《法音》1992年第5期）

摘自：?佛法正道論 ?陳兵教授

作者簡介

陳兵，1945年生於甘肅武山。蘭州大學中文系卒業後在新疆勞動、工作10年。1974年開始研習佛法。1981年畢業於中國社會科學院研究生院宗教系。現任四川大學宗教學所教授、博士生導師、四川大學佛教文化研究中心主任，兼任中國佛教文化研究所特邀研究員、四川省文史館館員、成都市第12屆政協常委。指導佛教專業的博士、博後、碩士生70餘名。

研究範圍涵蓋漢傳、藏傳、南傳三系佛教及道教，主要長於佛教思想、佛教禪定學、佛教心理學、中國近現代佛教、道教煉養學、宋元明清道教，著有《佛教禪學與東方文明》、《生與死》、《佛陀的智慧》、《新編佛教詞典》、《道教之道》、《道教氣功百問》、《佛教心理學》、《二十世紀中國佛教》（合著）、《中國道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，發表有關論文百餘篇，著述達六百餘萬言。

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