現如今，旅遊已經成為生活中的一部分。

但不管是國內游還是世界游，不管是跟團游還是自由行，總免不了要去參觀一下當地的建築：希臘的巴特農神廟，羅馬斗獸場，北京故宮、蘇州園林。。。

建築是一門綜合性的藝術，是一部凝固的史詩。無論古今中外，建築都是人類物質文明和精神文明的一種空間文化形態。

建築到底應該怎麼參觀？中西方的建築有怎樣的差異？

米拉之家 安東尼奧·高迪/設計 位於巴塞羅那

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建築材料

材料是建築的基本素質。各民族、時代建築的反差，往往也是從不同材料起步。

中國古建築從歷史上的皇家宮殿建築群到名不見經傳的尋常百姓所居，一律都是土木的「世界」。以土木為材，決定了中國建築技術、結構的發展方向。以土木為材，牆只成為劃分空間的一種手段，一般不用於承重。而以木構架為主要結構方式，並創造了與木構架相應的平面與建築立面外觀。

這種以土木為材的建築從中國原始社會末期起，一脈相承，並影響了日本、朝鮮等鄰國的建築風貌。

日本京都三十三間堂

西方古代建築則多以石料砌築。古希臘的大量神廟，是石造的；古羅馬的大量神廟以及廣場等世俗類建築，是石造的；一直到文藝復興、17世紀古典主義建築、18世紀的宮殿及宗教建築，其主要形式也都是石結構的。

羅馬斗獸場

中西建築材料的不同，帶來了審美上的差異。一般而言，以土木為材的中國建築質地熟軟而自然，可塑性強，質感自然而優美；以石為材的歐洲建築質地堅硬、沉重而可塑性弱，在質地上陽剛氣十足。

建築結構

材料的性能決定了建築的結構方法與邏輯。

中國古代建築在建築結構上的一個特徵是「框架式結構」體系，即採用木柱、木樑構成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，牆壁只起隔斷的作用，而不是承擔房屋重量的結構部分。

比較而言，西方建築尤其歐洲建築，並不執著於結構之美，而是追崇一種雕塑般的建築美。歐洲建築尤其是神廟以及其他重要建築物的立面上，往往設以柱廊。柱廊與柱式的設立，是為了抽象地表現人體美，這種抽象的「石質人體」是一種關於人體的抽象雕塑的美。從外表看，歐洲石構建築的雕塑感尤為強烈。建築師們帶著強烈的追崇雕塑美的創作衝動與情結，來處理建築的結構問題。

巴特農神廟

布局方式

從古代文獻記載繪畫中的古建築形象一直到現存的古建築來看，中國古代建築在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建築，都是由若干單座建築和一些圍廊、圍牆之類環繞成一個個庭院而組成的。

蘇州園林

同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是採用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前後軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建築都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上。其實中國古代建築無論大小通常都有這樣預定規劃，遵循著禮制觀念來建設，且以封建政權為其核心。

盧浮宮

歐洲建築通常是圍繞著一座或幾座有市民公共活動中心性質的教堂進行發展布局，街道或自由曲折，或作放射狀自發的伸展，城市外圍形狀一般也不規則，商店、作坊滿布全城，面向大街。因此可以說歐洲建築的布局是 「廣場式」的。

庭院的內斂性，是中國人自古內斂沉靜、含蓄之個性的體現；廣場的開放性，是歐洲人活躍、好動個性的體現。

文化觀念

由於建築與人類生活的密切聯繫，其巨大的藝術表現力量以及它與人類文化的深刻的同構對應關係，體現著人類的文化思想觀念。簡言之，中國古代建築始終是以現世的君權為核心的，滲透著中國人的倫理觀念；而西方古代建築是宗教的、神權的。

故宮全景

中國傳統美學神韻在於重視現實人生，講究人倫次序，淡化宗教信仰，始終灌注著重生知禮的現世精神，體現著傳統儒家重視人的群體生命意識。故而，中國古代都城尤為強調禮制秩序，並在住宅布局上體現儒家上下、男女之禮的基本思想，從而構成了人際關係的建築空間模式。從建築文化的角度而言，中國古代建築既體現了重視現實人生具有實用理性的傾向，也溶入了中國的人生觀與宇宙觀。

科隆大教堂

如果說儒家哲學是統治中國封建社會的總的理論，與此相對，基督教神學則是歐洲封建社會的總的理論，是它包羅萬象的綱領。教會成了社會的中心，從而導致西方的文明對神靈的崇拜、對宗教的敬畏，並深深地影響著他們的建築藝術，以致突出建築本體、風格多樣變化和直指蒼穹的藝術造型等個性特徵。因此說，歐洲古典建築具有個體「崇高」的美學特徵，在文化上，可以看做是張揚個性、崇尚個體形象的表現。

徽派建築

總體來說，中國建築在氣質上更重精神，重意境；西方建築則重物質，重外觀。前者是群體的統一，內在而含蓄；後者是單體的突出，外在而暴露。

正如梁思成先生說的：

一般地說，一座歐洲建築，如同歐洲的畫一樣，是可以一覽無遺的；中國的任何一處建築，都像一幅中國的手卷畫，手卷畫必須一端端地逐漸展開過去，不可能同時全部看到。走進一所中國房屋，也只能從一個庭園走近另一個庭園，必須全部走完，才能全部看完。