論修行人的氣節

作者：龍泉道人首發：雲南道教網

修行人是一個特殊的群體，以修養心性、修鍊功法、行善布施為主的人所組成，不屬於社會組織形式，多以自律為主，並以修福積德作為主要的動機和方式以達到超脫世俗、精神絕對自由的境界。這是一個與眾不同的群體，要麼儒，要麼道，要麼釋，其近乎苛刻的自我約束是修行成功的保證，而隨緣、活在當下為其處世的態度，雖混跡江湖之間，卻能獨善其身、出淤泥而不染的群體。

過去，一提到修行，很多人都會往晨鐘暮鼓、青燈黃卷上想，認為修行人都是那些隱居山林的隱士。因此，修行二字一直被人嗤之以鼻。然而，隨著宗教的昌盛，在修行之人也慢慢增多，越來越多的人開始從宗教中尋找更高的智慧，因此，要麼出家修行，要麼在家悟道，其實都是一種很好的現象。這是盛世之表現。也就是說，一個國家、社會的昌盛與否，不僅看其GDP的增長速度，還要看其子民的整體智慧和文明程度。因此，除了教育之功能，宗教的力量在勸化人心過程中起到非常重要的作用。

近年來，隨著國際大融合趨勢不斷逼近，我國也在全球經濟大潮中慢慢嶄露頭角、披荊斬棘，越來越受到全球的關注且國際地位不斷提高，這是中華民族崛起的象徵，也無形中給國人無限的動力。然而，由於國際化大潮的涌動，外國文化的滲透已成不可阻擋之勢，在神州大地蔓延開來。

西洋節日聖誕之類更是來勢洶洶，加上商家的推波助瀾，已經成為除春節、中秋節等傳統節日之外最受國人追捧的洋節。當然，追捧洋節其實沒什麼，只是，令人寒心的是，很多國人已經漸漸淡忘了自己的傳統，甚至直接將某些傳統全盤拋棄，最後在身上找不到任何華夏民族的特徵。

我泱泱中華，數千年來，以傳統的道德觀和價值觀支撐著中華民族精神，使中國屹立在古老的東方。當古巴比倫、古印度、古埃及文明相繼隕落之後，華夏文明卻依然閃耀著燦爛光芒，這與名族精神分不開。從伏羲神農到堯舜禹，從商湯到文王，無不以仁道治天下而民族興。周公作禮而天下定，後孔丘倡仁、孟軻重義、曾子擅中、董公統儒，後一統天下，而中華文明生生不息，功勛卓著。當然，這是儒家之大統，雖然數次被批駁且其中亦有糟粕，但其對中華民族之大統實在居功至偉。

大道之光，雖數千載而煌煌；老莊之智，歷萬千劫而溶溶。道家的智慧發端於老莊，虛靜守中而使精氣不散、神奇十足，修心養性。亂世之時，道家大行其道，濟世度人；太平盛世之時，道家隱逸山林，自悟智慧。因而顯得神秘莫測。其實，這是道家的胸懷，不彰顯己能，功成而弗居，是全真之道，乃順應大道。

因而，中華文化在儒道之中傳承千年，已融入了民族的血液。這點無可厚非。然而，隨著文化的融合，很多人卻慢慢放棄了那些曾經讓神州傲視群雄，獨霸天下的傳統精神，轉而開始膜拜那些舶來文化，或對自己的文化漫不經心，這是十分危險的。特別是年青一代對祖國優秀傳統文化的漠視，讓我們慢慢失去血性，放棄對華夏文化的認同，令人痛心疾首。很多人的生活里，除了金錢、豪車、洋樓、女人之外，幾乎一無所有，精神空虛致極。依靠這樣的人傳承華夏文明，幾乎是不可能的。

文化的傳承需要時間，需要環境，更需要踐行。孟子善養「浩然之氣」，因此，古代的君子可以窮，但不能失去氣節，才有文天祥「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的氣節，才有岳飛「精忠報國」的感人故事，才有顏淵「一簞食一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂」之堅持，才有屈原《離騷》之悲嘆，才有魯迅「橫眉冷對千夫指」的不屈，才有梅蘭芳「蓄鬚明志，不為日寇演戲」之錚錚鐵骨。對於這些人的氣節，很多人嗤之以鼻，不以為然，然而，正是這樣的精神才鑄就了中華民族之不屈不撓、勇往直前、披荊斬棘，為祖國的繁榮昌盛鋪平道路。

然而，可悲的是，在悠久的歷史文明的光環照耀之下，很多人已經頭暈目眩、暈頭轉向。我們一直在為泱泱中華之燦爛文明而驕傲，卻忽略了某些西洋糟粕對我們的腐蝕，當我們看到很多年輕人自私、自大、自傲、漠不關心、盲目、不辨是非、趨炎附勢、盲從之時，我們是否該捫心自問：我們還有氣節嗎？還有民族血性嗎？還有信仰嗎？

有幸的是，除了國家大力倡導文化回歸之外，已有那一群修行人在默默地堅持，堅守著那些被都市文化糟粕充斥得東倒西歪的傳統，他們不曾放棄，因為，那是炎黃子孫的精神家園。那種精神有另外一個名字，叫做氣節。

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