紅樓主旨全在這兩句詩：未嫁先名玉，來時本姓秦

作者：柔十

【按：此文對著名的一段脂批，做了獨特有新見，又論證謹嚴、頗能自圓其說的闡釋。其結論見仁見智，未必定論，但提供了一個重要的新觀點，並且從索隱派中走出一條文本闡釋的新路。這點就頗值鼓勵。原文數萬字，限於篇幅做了大量刪減，若有論證不足和邏輯斷裂處，可能為編者之罪。讀者可與作者商榷之。】

什麼是紅樓夢的主旨？書里有直接依據嗎？

有，而且還不少。比如甲戌本第一回：「那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有『美中不足，好事多魔』八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。[甲戌側批：四句乃一部之總綱。]」又如：「後面又有一首偈云：無材可去補蒼天，[甲戌側批：書之本旨。]」此批也點明了紅樓夢的主旨。

本文要著重探討的，第七回甲戌本有這樣一段脂批：「設雲『秦鍾』。古詩云：『未嫁先名玉，來時本姓秦。』二語便是此書大綱目、大比托、大諷刺處。」

「二語便是此書大綱目、大比托、大諷刺處。」這句話的核心是三個詞：綱目、比托、諷刺。而且，三個詞雖然是並列的關係，但顯然被一條看不見的線貫串，構成一個意義統一體。

大綱目，與前面「總綱」同義。接著看「大比托」。這裡，比當為比喻、譬如，也即與「比興」的比是同樣的意思：以彼物比此物。托，寄託寄寓，借外物（文藝作品）表達主體的情感和思想，也即脂批所謂「託言寓意」。

最後來看「大諷刺」。這個好解釋，就是反對，否定，批判。曹雪芹借紅樓夢要諷刺批判什麼呢，答案也在兩句詩上。

綱目-主線，比托-寄託，諷刺-批判，三組詞均指向文章或作品的根本性的構成要素，我們可以用一個包括性的概念來替代這三組詞：主旨。

因此，未嫁先名玉、來時本姓秦，就是紅樓夢的主旨所在。

脂硯齋直接清楚地點明紅樓夢的主旨，對紅學來說，這是極其重要的信息。它為我們指明了一條直指樞機的正確進路。

脂硯齋與曹雪芹關係親厚，深度介入紅樓夢的創作，深知擬書底里，所以，關於紅樓夢的主旨，他沒有理由也沒有必要心營臆造，信口雌黃。可以認定：脂硯齋的批語「未嫁先名玉」代表著曹雪芹的原意，是他創作意圖的忠實反映。

下面，我們來解讀批語「未嫁先名玉」，通過它去尋究紅樓夢的主旨或主題思想。

「未嫁先名玉，來時本姓秦」出自南朝（梁）劉緩的宮體詩《敬酬劉長史詠名士悅傾城》，全詩如下：

不信巫山女，不信洛川神。何關別有物，還是傾城人。

經共陳王戲，曾與宋家鄰。未嫁先名玉，來時本姓秦。

粉光猶似面，硃色不勝唇。遙見疑花發，聞香知異春。

釵長逐鬟髲，袾小稱腰身。夜夜言嬌盡，日日態還新。

已傾荀奉倩，能迷石季倫。上客徒留目，不見正橫陳。

此詩為應酬唱和之作，描寫了某次宴會上一個歌舞姬的美貌，大意是說：眼前這位美眉真是美得逆天啊，男人見了她，連仙女都不稀飯，眼裡也裝不下別的事物。跟那些經典美女：曹植的嫂子甄宓、宋玉的鄰家女孩、夫差的女兒紫玉、邯鄲姑娘秦羅敷，她都有得一拼。

此詩用典頗多，其中，「未嫁先名玉」取典於《搜神記·紫玉韓重》（卷十六），「來時本姓秦」取典秦羅敷。羅敷是漢末至三國時期邯鄲的美女，樂府《陌上桑》的主人公，後成為美女的代名詞。

這樣的艷詩，無論是整體的主旨立意，還是單個典故的思想寓意，都乏善可陳、。詩句「未嫁先名玉，來時本姓秦」，就是借紫玉和秦羅敷來比喻形容女性的美貌，無甚深意。此種用典手法在宮體詩中可謂標配，無非陳辭套語。總之，這是一首平常的艷情詩。

可以確立兩點：1。未嫁先名玉，來時本姓秦指涉的是獨立的兩個人：紫玉和秦羅敷，而不是什麼秦玉。秦玉乃後人望文生義而來，與二詩本義半毛錢關係也沒有。2。在詩中，紫玉和羅敷的含義只是單純的用來形容女性的美，並未包含象徵、隱喻。也就是說，認為劉緩吟詠的女孩具有忠貞於愛情（紫玉）以及不慕富貴虛榮（羅敷）的高貴品格，這純粹是扯淡，無限拔高。

因此，從二詩本義的角度看，說它是紅樓夢的大綱目大比託大諷刺處，恐怕連王勇平都不會信。也因此，可以肯定的是：脂硯齋對二詩的引用乃借引，在引用後的新語境里，二詩的意義發生了根本性的改變。

那麼，兩句詩到底什麼意思呢？關於它的解讀，眾說紛紜莫衷一是。

讀到未嫁先名玉，來時本姓秦，幾乎所有人的第一反應是：秦玉。因此，闡釋者中較多的是這類人，認為二詩影射某人，此人姓秦，名字里有個玉字，或曰秦玉，或曰秦某玉。這些人幾乎是一水的索隱派，把秦姑娘當作彩繪模特，任意塗抹。根據我讀到的資料，整理如下：

1.秦學。這個眾所周知。秦學認為，秦可卿的原型是廢太子女兒，從小藏匿在曹家，「她嫁給賈蓉後，名『可卿』，未嫁時呢？『先名玉』！」（《紅樓望月》）

2. 作者說。認為：「《紅樓夢》的第一作者只能姓秦，而不可能姓曹或者其它別的姓。而且，脂硯齋還進一步給我們點明了作者的名字：「未嫁先名玉」，至此，我們就完全知道了《紅樓夢》作者的真實姓名——秦玉。」

3．將軍說。認為「未嫁先名玉，來時本姓秦」隱射明末女將秦良玉，她是秦可卿的原型。

4.主人翁說。認為隱射秦紅玉，「秦紅玉是反看《紅樓夢》的女1號，也是曹雪芹的心上人。

5.其他。不贅述。

以上五種，共同點是把兩句詩解讀為人名。為敘述的方便，不妨稱之為「秦玉派」。

所謂的秦玉到底有沒有道理呢？答曰：大錯特錯。因為，這就是傳說中的望文生義，張冠李戴，斷章取義。

1.望文生義。在原詩里，二詩指涉的是紫玉和秦羅敷，轉引之後生成了新的含義，但新含義到底是什麼，脂硯齋並未言明。

2.張冠李戴。批語「未嫁先名玉」是緊連著「秦鍾」這個符碼以夾批的方式注寫的，並且說「設雲情種」，——此處，戚序本為「設雲情種」，甲戌本為「設雲秦鍾」，顯然點明「秦鍾」的諧音寓意是「情種」，因此可以確定，它批註的對象是「秦鍾」而非秦可卿。因此，就算真有個人叫秦玉，也應該是秦鐘的原型，與秦可卿、小說作者、女主人翁……有個毛關係。

3.最關鍵的是這個：斷章取義。此批核心的三個詞是綱目、比托、諷刺，正是這三個詞規限著「未嫁先名玉，來時本姓秦」的內涵。未嫁先名玉，來時本姓秦是紅樓夢所要諷刺、批判的對象，因此，它的內涵一定是貶義的。

因為秦玉並不包含貶義的質性內容，所以她不可能是紅樓夢的大諷刺處；「未嫁先名玉來時本姓秦」就不能解讀為秦玉（或秦某玉）。

我們回到「未嫁先名玉」。

寶玉有一句話與未嫁先名玉緊密相關：「女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠。」

沒錯，我想說的是，未嫁先名玉=未嫁是寶珠。

未嫁的女孩是顆無價寶珠，此為隱喻，這句話沒有人會歪解，——比如將未嫁解讀為處女，認為曹雪芹在宣揚貞潔。——這是因為，未嫁少女-寶珠並非一個孤立的命題，而是與已婚女性-死珠，老年女性-魚眼睛共同構成一個意義聯結體，表達了作者這樣一個觀念：女人在婚姻、社會、生活中被外力裹挾而無法自主，隨波逐流，漸漸失去自己。

《朱子語類》：「有是理而後有是氣，有是氣則必有是理。但稟氣之清者，為聖為賢，如寶珠在清冷水中；稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中。」曹雪芹的寶珠與朱熹的寶珠並無本質區別。

說寶珠象徵女性本質的澄凈真淳，因有文本的支持，讀者都不會反對。但是我說未嫁先名玉等於未嫁是寶珠，也是在隱喻女性的純潔本質，這一觀點有道理嗎？

這其實很好理解。玉在中國文化中堪稱硬通貨，自古就有純潔義，常用來形容人格的高潔，本性的純良。《詩經·秦風·小戎》：「言念君子，溫其如玉。」表明早在孔子之前，古人就用玉來比喻君子。管子時代，玉就已經具有了豐富的文化象徵意義，《管子·水地》：「夫玉之所貴者，九德出焉。」

孔子儒家，開闢出一個自覺而內省、自強而外向，既廣且達、既深且圓的人格世界，其君子人格的具體內容是對管子的承繼。《禮記·聘義》記載了孔子一段話：「夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也……」

就是這樣，經過各種的轉化與強化，玉被賦予了完備的形而上的價值，成為人（君子）的內在尺度，深涵於中國文化的血脈之中。

玉的文化隱喻意義對紅樓夢的影響是不言而喻的。寶玉黛玉二人名字中都有一個玉字，這顯然不是隨手拈來，而是作者的精心設計。寶黛二人有著相同的精神追求與價值追求，而他們追求的不是功名利祿、富貴尊榮這些外在之物，恰是高潔的人格、堅貞的節操這些內在之物。

兩人都有精神潔癖，對俗世的污濁卑劣深惡痛絕，可以說，他們的人生正應了那句話：「存在就是抵抗。」抵抗什麼呢？濁世對真我的異化，對純潔本質的污染。抵抗與堅守正是寶黛二人最顯著的人格特徵。而這一特徵與玉相合。

第二十一回作者借黛玉之口說「至堅者是玉」，此話頗為機要，將寶黛與玉的內在關聯點出，表明作者乃借玉之堅貞隱喻寶黛亦有著堅貞的共通品格。總之，寶黛二人不僅被「名玉」，也即名字中有「玉」，而且有著玉一般的內在品格，玉於他們是名符其實、內外統一的。

因此，未嫁先名玉不是說某個女性未出嫁時名字里有個玉字，——這其實也有違常識，難道女性出嫁以後通通把之前的名字都改了不成？——而是說，女孩未出嫁時都稱得上玉女，只不過這裡的「玉」乃本於形而上的角度而言，是指人的品格或本質的高潔。

回顧第五十九回寶玉的話：「女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠；出了嫁，不知怎麼就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個人，怎麼變出三樣來？」

第七十七回，寶玉撞見司棋被幾個媳婦婆子拉著逐出園子，「恨的只瞪著他們，看已走遠，方指著恨道：『奇怪，奇怪，怎麼這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來，比男人更可殺了！』」

這段是說：女人未嫁之時，遠離男人的熏染，如含光寶珠，散發著純一不雜、熠熠煌煌的人性光輝；嫁給臭男人之後，近墨者黑，明珠蒙塵，靈性耗散，變得死氣沉沉晦暗無光；及至到了老年，臭出於男勝於男，量變發展成質變，竟然面目全非了。

女人出嫁以後的這一變化，謂之沉淪也不為過。是故脂硯齋說，未嫁先名玉是紅樓夢的大諷刺處。

再來看來時本姓秦。

我們知道，「秦鍾」諧音「情種」，細究下去就是，「秦」諧音「情」。又，「姓」諧音「性」。也就是說「姓本秦」諧音「性本情」。

同樣的道理，我們可以將這句理解為作者的男性觀：男人原本天性有情多情，但成年以後被濁世所染，現實所迫，變得冷硬無情，最終喪失了真我。

那麼，將「姓本秦」讀作「性本情」，能「就其字義，疏為理論」嗎？

所謂的情種，字面意思就是多情種子，說白了就是本性多情；而性本情的字面意思也是本性多情。所以，用標題詩中的「性本情」去解詩聯中「秦鍾」的諧音「情種」，這在邏輯上沒有任何問題。可見，來時本姓秦與未嫁先名玉是平列的兩個命題，表達的是作者的同一套世界觀。

人從有情變少情、無情，這不也是沉淪嗎？所以脂硯齋說，來時本姓秦乃全書大諷刺處。

現在，我們終於對古詩「未嫁先名玉，來時本姓秦」有了一個清晰的全新的認知。所謂未嫁先名玉，反映的是作者的女性觀；而來時本姓秦則反映了作者的男性觀。顯然，二者內涵是一致的。因此，合之則可視為作者的人性論：人，無論男人女人，本性都是純潔的，多情的，但殘酷的環境最終會改變他們。

以此為基礎，回過頭去再讀脂批：「設雲『情種』。古詩云：『未嫁先名玉，來時本姓秦。』二語便是此書大綱目、大比托、大諷刺處。」渾濁的語境頓時豁然開朗：秦鍾諧音情種，其實每個人都是情種，但最終都免不了異化變質。這一人性的無奈現實與悲劇就是紅樓夢的大綱目，大比托，大諷刺處。

進一步解釋，大綱目是指「如實描寫」的敘事宗旨，紅樓夢塑造人物時本著這樣的原則：人性是複雜多面的，善惡無絕對，好人不全好，壞人不全壞；人性也是發展變化的，好人並非一生不變，他可能變成壞人惡人；惡與壞是環境塑造、熏染的結果，它因境而生、因勢而動；紅樓夢主要寫的是人性在生活的洪流中如何載沉載浮的故事。

大比托是說，作者乃借文學手段表達自己的哲學（人性論）思想；同時寄託了自己對人性之善好純美的依戀，特別是那一腔博愛的超邁情懷。

而大諷刺，其對象既包括世道的污濁黑暗對人性的戕害，也包括人的主動或被動的潰敗，自知或不知的沉淪。

總之一句話，呈現人性的本相，歌頌人性的美好，揭示人性的悲劇。這就是紅樓夢的主旨所在。

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