曹丕的偏愛：巴蜀雙鉤

文史 01-04

作者：王仁湘

在西南地區，漢代使用帶鉤束帶的著裝已經比較普遍，考古在雲南和貴州發現了一些這時期的帶鉤，如晉寧石寨山和威寧中水所見，有明顯的地域特色。古代巴蜀所在的四川和重慶之地自不必說，也有相當數量的漢代帶鉤出土，在幾個地點的船棺葬中都見到隨葬的帶鉤，也體現有濃郁的地域特色。至少在漢代末季，巴蜀故地打造出的帶鉤的品質，應當說是不輸中原的。

巴蜀帶鉤有自己的特色，也受到中原人的喜愛，一定通過不同途徑流入到了王庭。讀到魏文帝曹丕《與王朗書》，書曰：丕白：「不愛江漢之珠，而愛巴蜀之鉤，此言難得之貴寶，不若易有之賤物」。曹丕似乎是引用了當時的流行俗語，所謂「不愛江漢之珠，而愛巴蜀之鉤」，即不追求高貴的江漢珍珠，而更喜歡平常的巴蜀帶鉤。曹丕在書中為這話作了一個註解，在他看來，與其追求很難得到的寶物，不如求取容易得到的實用之物。類似的言語見於早出很多年代的《呂氏春秋·重己》，原文為「人不愛崑山之玉、江漢之珠，而愛己之一蒼璧小璣，有之利故也」。

江漢之珠，有人以為是漢江出產的夜明珠，是珠中之最美者。亦有人說，江漢之珠就是漢水所產的淡水珍珠。《戰國策·楚策三》記楚懷王與張儀的對話，也說到江漢之珠，說「黃金、珠璣、犀象出於楚，寡人無求於晉國。」江漢之珠另有隨侯之珠的名稱，《淮南子·說山訓》說「故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精」。《覽冥訓》說「譬如隨侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧」，這是當時的珠璧價值觀。在《莊子·讓王》中還有一個比喻，生動揭示了江漢之珠的價值，說如果有這麼一個人，他以隨侯之珠，去彈射高飛千仞的山雀，世人必定要譏笑他，以為他的腦瓜一定出了問題。江漢之珠在更早的時代就有了很大的名聲，《管子·揆度》說，「堯舜之王所以化海內者，北用禺氏之玉，南用江漢之珠」，它是禮制時代的重要符號與象徵。

這樣貴重的珍寶，一般人當然是很難得到的，並非是不愛，正像《呂氏春秋》所說是愛不著。曹丕將江漢之珠與巴蜀之鉤對提，是將貴與賤對比，將易得與難得之物對比。《呂氏春秋》提到的對比物是蒼璧小璣，而曹丕提到的是巴蜀之鉤，可見巴蜀之鉤在當時是易得之物，在中原也成了流行時尚用品。古時比喻細小尋常事物都拿帶鉤說事，如「盜鉤者誅」、「以鉤注者憚」、「鉤金輿羽」等，曹丕的話正是用了這樣的古意。

在曹丕《與王朗書》的字裡行間，似乎表明他也是偏愛巴蜀帶鉤的。這魏文帝還有一紙《答劉備》的信，透露出了一點信息。書曰：「獲累紙之命，兼美之貺，他既備善，雙鉤尤妙。前後之惠，非賢兄之貢，則執事之貽也。來若川流，聚成山積，其充匱笥填府藏者，固已無數矣」。信中說劉備給曹丕寫了一封長信，送來了許多禮物，幾乎是應有盡有，禮物多得像流水像山堆，其中最讓曹丕留意的是「雙鉤」，用了「尤妙」這樣的詞稱讚。劉備前後到底送了什麼送了多少禮物給曹丕，雖是不及查證，不過從另一封曹丕的《與王朗書》提到孫吳的禮單看，是可以想見出大致情形的。書中說「孫權重遣使稱臣，奉貢明珠百筐，黃金千鎰，馴象二頭，或牝或牡，擾禽鸚鵡，其他珍玩盈舟溢航，千類萬品」。有多少？不計其數，用曹丕的話說是「盈舟溢航，千類萬品」，「固已無數矣。」

讓我關注的是曹丕偏愛的「雙鉤」，這應當是他曾提到過的巴蜀之鉤中的一種。所謂雙鉤，即是雙子鉤，也就是「對鉤」，是成組打造同時使用的帶鉤。這樣的帶鉤，有可能是一鉤兩首的雙鉤連體，也可能是兩枚相同的帶鉤並聯使用，有時或者多枚並列使用。考古發現了戰國時代連體的雙首帶鉤，在戰國墓中也屢見雙鉤或多鉤並用的實例。如河北邯鄲百家村3號墓3殉人一人腰部並列橫置兩枚帶鉤，另2人腰部也橫置兩枚帶鉤，57號墓一殉人腰部也橫置並列的兩枚帶鉤（《河北邯鄲百家村戰國墓》，《考古》1962年第12期）；河南輝縣褚邱2號墓人骨腰部也見並列的兩枚帶鉤（《輝縣發掘報告》，科學出版社，1956年）；山西長治分水嶺25號戰國墓發現四枚並列的等長帶鉤，鉤背除紐以外，中部還有一方環形鼻穿（《山西長治分水嶺戰國墓第二次發掘》，《考古》1964年第3期），這樣的帶鉤無疑是並聯使用的。日人長廣敏雄所著《帶鉤的研究》一書中著錄了一件連體帶鉤，鉤首有三，鉤體合一，屬於連體帶鉤。並用帶鉤與連體帶鉤是為了改進帶鉤的張力，以增強束帶的力度。

曹丕的偏愛：巴蜀雙鉤

這樣看來，雙鉤之制在戰國已不稀見，只是漢時以至漢末巴蜀雙鉤妙在何處，我們還不得而知。不過由l954年四川昭化寶輪院船棺葬出土金銀錯犀牛形銅帶鉤看，巴蜀帶鉤一定有精彩之處。

也許有人會說，巴蜀雙鉤未見得就是帶鉤之類。但我一點也不懷疑，這雙鉤就是帶鉤。可能會有人認為雙鉤應當是武器，不過它可是劉備送給曹丕萬千奢侈品中的一種，怎麼說與兵器也是不能相提並論的。說到巴蜀雙鉤，還讓我們想到了戰國名噪一時的吳鉤，它一直也被認為是一種兵器，其實那也是一個大誤會。

所謂「吳鉤」，兵器史著作通認是春秋時吳王闔閭下令打造的一種小型刀具，而且還說是刀刃為曲線形。此說的依據是漢趙曄《吳越春秋·闔閭內傳》中的一個故事：

闔閭既寶莫邪，復命於國中作金鉤，令曰：「能為善鉤者，賞之百金。」吳作鉤者甚眾，而有人貪王之重賞也，殺其二子，以血舋金，遂成二鉤，獻於闔閭，詣宮門而求賞。王曰：「為鉤者眾而子獨求賞，何以異於眾夫子之鉤乎？」作鉤者曰：「吾之作鉤也，貪而殺二子，舋成二鉤。」王乃舉眾鉤以示之：「何者是也？」王鉤甚多，形體相類，不知其所在。於是鉤師向鉤而呼二子之名：「吳鴻，扈稽，我在於此，王不知汝之神也。」聲絕於口，兩鉤俱飛著父之胸。吳王大驚，曰：「嗟乎！寡人誠負於子。」乃賞百金，遂服而不離身。

《吳越春秋》記述了一個悲情故事，吳王命國人作「金鉤」，他還言定要為鉤之精品「善鉤」頒賞。居然有一個貪賞的鉤匠，殺死了自己的兩個兒子取血舋鉤，打造成二鉤後獻給了吳王。鉤匠討賞，吳王問他的鉤有何特別之處，舉起一大把鉤問哪是他打的鉤。吳王的鉤實在太多了，而且形狀大小又都差不多，鉤匠自己也分辨不出來。情急中的鉤匠對著一堆鉤呼喊兩個兒子的名字，呼聲剛停，就見有兩鉤自己飛到了鉤匠胸前。吳王很是吃驚，賞鉤匠百金，從此就佩上這雙鉤不再離過身。

曹丕的偏愛：巴蜀雙鉤

巴蜀戰國鑲嵌犀牛帶鉤(四川廣元寶輪院出土)

這個故事，許多人認為說的是傳說中的兵器吳鉤。沈括在《夢溪筆談》中說，「唐人詩多有言吳鉤者。吳鉤，刀名也，刃彎，今南蠻用之，謂葛刀」。唐顏師古注《漢書· 韓延壽傳》「作刀劍鉤鐔」，說「鉤亦兵器也，似劍而曲，所以鉤殺人也」。秦始皇陵兵馬俑坑出土過短刀，被認為就是吳鉤。刀兵吳鉤於史於實可能真有其形，可吳人那兩件用人血淬出來的鉤卻斷不能是刀劍之類。理由有如下五端：

一是吳有了寶劍莫邪，又命國中作「金鉤」，東周時代罕見將兵器稱「金」什麼的。

二是吳王問話時「舉眾鉤以示之」，不大像是舉起了很多的刀讓人看。

三是「王鉤甚多，形體相類」一語，一個王不必用那麼多的刀吧，好刀不在新，慣用為佳。

四是「兩鉤俱飛著父之胸」一語，顯然飛至鉤匠胸間的兩鉤，不應當是刀，應當是更輕巧的隨身物件。

五是吳王愛兩鉤「服而不離身」一語，也不大像是指刀劍。

雙鉤即是雙子帶鉤，並非刀劍之類。如果再將故事回放一遍，其中情節要點應當是這樣的：吳王得到了莫邪劍，又令國中造金帶鉤，要評出帶鉤精品頒賞。一個貪賞的鉤匠殺死自己的兩個兒子取血舋鉤，打造成雙鉤獻給吳王。雙鉤混雜在眾鉤之中，吳王的帶鉤實很多，形狀大小都差不多。吳王舉起一大把帶鉤讓鉤匠看，鉤匠也分辨不出來，他對著一堆帶鉤呼喊兩個兒子的名字，有兩鉤自己飛到了他的胸前。吳王賞鉤匠百金，從此就佩上這雙子帶鉤不再離過身。

曹丕的偏愛：巴蜀雙鉤