◎青銅包金嵌玉石靈猴帶鉤

◎青銅包金鑲琉璃饕餮紋帶鉤

帶鉤的出現，早至春秋時期。現在科學發掘出土最早的，當屬洛陽西周墓出土的水禽式帶鉤，這個帶鉤長7.4厘米，迄今已三千年。帶鉤是人們生活必需之物，倉廩足，知禮儀，哪怕是到了信息化的今天，男人穿衣依然要配一個好皮帶，而帶前的那塊牌子也頗為講究。其實，這都是從中國古代的帶鉤沿襲下來的。但十分遺憾的是，迄今為止，很少有人對帶鉤作過系統、深入的研究。當然，帶鉤在收藏、研究和出版上的寂寞，有多種原因，最主要的是時代審美觀的錯位。

時尚之美

「滿堂之座，視鉤各異」

一直以來，有些收藏家，甚至有的文化、藝術史學者，認為商周青銅大器是禮器，有重要的收藏價值，而帶鉤、銅鏡一類，不過是日常生活用具，價值不大。其實，日常生活用具並非就沒有文化內涵和藝術性，恰恰因為它與人們的日常生活緊密相關，反而注入了更為豐富的時尚內容，而這種時尚之美甚至是超越時空的。

《淮南子》中在談及帶鉤時，用了這樣的話：「滿堂之座，視鉤各異，於環、帶一也。」意思是說，放眼看去，賓客滿堂的腰間環帶上，都露出奢華的鉤飾，沒有相同的。而正是在這個「視鉤各異」間，人們的身份、地位都表露無遺，王侯之鉤、官宦之鉤、百姓之鉤，分得清清楚楚，想必那些遊走於各國諸侯間的縱橫家們，無論是得意抑或失意的文人墨客，自然也會像當今名士們一樣，身佩有著獨特審美品味、發散著強烈藝術氣質的浪漫之鉤。

帶鉤雖小，卻是中國傳統服飾文化中的重要組成部分，在十分講究禮儀等級、非禮勿視的中國古代，佩鉤是件大事，它反映著佩用者的身份地位，代表著那一時期的摩登和時尚。可以說，各種最奢華的材料、最先進的工藝、最時髦的設計，都用在了帶鉤的製作上，爭奇鬥豔，以彰顯其身份地位的高貴。

春秋戰國時期，青銅帶鉤已居主角的地位。成熟的青銅冶煉技術，使帶鉤製作從一開始就處在一個很高的水平。而黃金和白銀以其眩目的光澤、艷麗的色彩，很早就進入了帶鉤的藝術體系，使帶鉤具有藝術和財富的雙重價值。玉在中國文化中被認為有君子之德，其潔白、細膩，珍稀、高貴，更為佩鉤者帶來一種脫俗內斂之美。而鐵帶鉤的出現有重要意義，它最初的價值是超過青銅的，雖然韌性不如青銅，但硬度卻高過青銅，用來製作帶鉤，且都有貼金貼銀之作，足以表明其高貴身份，只是因其鏽蝕，保存下來的不多。其他一些特殊材質的帶鉤，還有最早的玻璃製品，即琉璃帶鉤、水晶帶鉤，都表現出材料的高貴和不凡。

◎青銅錯金鑲松石帶鉤

◎青銅錯金銀帶鉤

實用之美

射公子小白帶鉤

帶鉤最主要的功能是什麼？這曾經是一個有爭議的問題。後來，經過大量發掘出土的實物證明，帶鉤主要與古人服飾有關，當然也有懸掛刀劍的掛鉤，但主要是固定和管束衣服的作用。許多出土墓主人的腰上都佩有帶鉤，如秦始皇陵秦俑的腰間就佩有人形帶鉤，山東諸城西漢墓的舉燈銅人腰間也有帶鉤，而且明顯展示出革帶兩端扣連的痕迹。

在中國古代文獻中，關於帶鉤的敘述有許多，而其中最有名的，當數管仲用箭射中齊桓公所佩帶鉤，而齊桓公倖免一死的歷史故事。大家都知道，春秋時期有過一個五強爭霸而最後齊桓公當了霸主的歷史故事，而這個齊桓公要不是佩了一個帶鉤，早就命喪管仲箭下，哪裡還有什麼後來稱霸之說？一個帶鉤寫就一段春秋史，使得帶鉤有了更多的文化學和文化史的意義，也使我們對帶鉤的使用功能有了清楚的認識。

那麼，齊桓公佩的是什麼樣的鉤，能夠擋住管仲的箭？我認為，這可能是春秋時就已出現的牌式鉤，而不會是那種圓且窄的曲棒形鉤。

◎青銅錯金銀獸面紋帶鉤

◎銀鎏金嵌琉璃夔龍紋帶鉤

青銅錯銀龜形帶鉤

貴胄之美

「孔子辭廩丘，終不盜刀鉤」

有人說，帶鉤雖然有豐富的文化內涵，但畢竟是日常所用之物，不至於把它與聖人扯上關係。但它與中國傳統文化的幾位聖人，從孔子到莊子，還真有關係。他們都曾以帶鉤說事，隱喻時事，宣傳他們那些濟世治國的大道理。

在《淮南子·氾論訓》記載：「孔子辭廩丘，終不盜刀鉤；許由讓天子，終不利封侯……由此觀之，見者可以論未發也，而觀小節可以知大體矣。故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。」這番議論從一個小小的帶鉤引出，現在依然可以從中得到很多啟發。孔子辭廩丘，此事在《呂氏春秋》里也有記載，講的是孔子遊學到了齊國，見到了齊景公，因為仰慕孔子的為人和學問，景公表示要把齊國廩丘這一塊地盤送給他，作為孔子的供養地。孔子當即表示不受，很快帶著他的學生離開了。《淮南子》和《呂氏春秋》認為，孔子連一大塊封地都不動心，還會去做盜竊帶鉤的勾當么！

人們當然要問一問，什麼樣的鉤，能夠與一大塊封地拿來相提並論呢？想必不會是一般的販夫走卒用的布衣之鉤吧。2007年，拍賣市場上曾出現過一個被稱為「中華第一鉤」的九鑲帶鉤，估價1000萬，卻在拍賣前夕，被文物部門緊急叫停。這個帶金鉤為鐵質，但是嵌玉包金，十分華麗，屬於國寶級。

這使我又想到了一個大家都熟悉且至今仍常講的成語：竊鉤者誅，竊國者侯。這是聖賢莊子的話，原來我一直有些想不明白，偷一個小小的鉤犯得上殺頭嗎？原以為莊子的隱喻之詞，是希望作一個強烈的對比，使人印象深刻，「竊鉤者誅」不過誇大其詞，諷刺而已。現在看來，還真有可判誅殺之罪的帶鉤，就是王侯之鉤，從審美的角度看，這樣的帶鉤有貴胄之美、奢華之美。

《莊子·知北游》中，還講過這樣一個故事：一個老人80歲了，一生專以製作帶鉤為業，他的帶鉤異常精緻。於是，人們問他有什麼訣竅。他回答，從20歲就開始製作帶鉤，十分喜愛，一生對於其他事情都不在意，一心一意想做出好帶鉤來。這又引出了一番人生的道理。可見，帶鉤與古代人生活息息相關，深深地滲入了中國傳統文化的哲理中。

祥瑞之美

「發手得一玉鉤，故號焉」

帶鉤被視為祥瑞之物，這在許多文獻典籍中均有記載，最有名的還數「鉤弋夫人」榮辱集於一鉤的故事。鉤弋夫人是漢昭帝的母親，據說，當年漢武帝巡遊打獵經過河澗這個地方，聽說有一奇女子，十分美艷，但就是一手握拳，卻從未打開。武帝一見，十分傾心，親觸其手，一下就打開了。只見其拳中握著一隻玉質的帶鉤，故以此得名為鉤弋夫人。在我收藏的西漢玉帶鉤中就有正好可以握於拳中、十分精巧的玉帶鉤。這枚帶鉤為和田玉質，鉤首為水禽首，鉤背刻有蟠螭紋和勾雲紋。這種玉帶鉤在西漢十分流行，在廣州南越王墓和河北滿城漢墓這樣的王級墓葬中，都發現有多件精緻的玉帶鉤，為漢代玉鉤中的上品。

帶鉤既為祥瑞之物，那很自然地就以龍、鳳、虎、龜、蟬以及各種瑞獸作為表現的主題。為什麼自春秋以降，漢之前，墓葬中出土帶鉤相當普遍？這與人們把帶鉤作為祥瑞之物是分不開的。我有幾個寓意祥瑞的帶鉤很有特色：一個是在鉤面上有兩隻小龜，龜壽千年，鉤面嵌貝殼，顯出螺甸的光澤；一隻是銀鉤，鉤面刻兩隻蟬，意味著人的長生和轉世，世世代代永生。另外幾隻虎鉤，造型逼真，有的還鎏金，確有虎虎生威之意。

帶鉤的歷史，如果從良渚文化的玉帶鉤算起，已有四千年，如果從春秋戰國的帶鉤算起，那也有三千年了，可謂歷史悠久。「滿堂之座，視鉤各異」所呈現的帶鉤千姿百態、各擅其長的畫面，是與春秋戰國「百花齊放，百家爭鳴」的大環境分不開的。可以說，一部帶鉤史，也就是一部文化史、思想史。

（本文圖片選自中國嘉德香港2015秋季拍賣會「見微知著—奉文堂吉金」專場）

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