詳述道經中的「戊禁」與「戊不禁」

禁忌是一種敬畏，了解禁忌的緣由後不但是敬畏更是一種正信。正知正信正念，才是行正道的正確道路。

文/范傲

「戊不朝真」，是道門的諸多禁忌之一，所代表的意思就是戊日不去朝禮聖真祖師。近年來對「戊不朝真」的解說和闡釋很多，以至於人們對「戊不朝真」產生了不同的理解。

戊不朝真是道門重要禁忌 資料圖

關於「戊日」的不同聲音

一部分人認為無所謂，戊日里念經做法事或者上章進表照常進行，不用忌諱。一部分人認為必須有所謂，戊日里不可以碰法器，不可以念經，不可以拜表上章焚香禮神。

認為無所謂的，以「戊日」可以刻印，可以畫符，可以煉將為依據。甚至有人以「道法自然」作為搪塞，言論為上天有好生之德，道法自然，神明不會怪人為由。神明當然不會怪人，祖師是慈悲的，而以一句道法自然可以解決問題的話，那《道藏》中「威儀類」和「戒律類」的經典都可以刪除掉了。認為有所謂的，以祖師經典為由，有經典確實提出了不可以燒香建齋，不可以上章奏表等。但被問到為什麼戊日可以刻印的時候也一時語塞，說不出緣由。

本文先論「戊不朝真」這個辭彙，再論「戊禁」與「戊不禁」的緣由、種類及區別。

什麼叫「戊不朝真」

什麼叫戊不朝真？查一下辭典很簡單就明白了。「戊」，天干之一，代表土。「不」，否定性的回答，否定、不可以的意思。「朝」，指古時臣見君為朝；宗教徒的參拜也是朝。「真」，代表道教的仙真祖師。

四個字解釋完了，戊不朝真的意思也一目了然！戊不朝真就是「戊日不要朝拜仙真祖師」的意思，就是這麼簡單。造成對戊不朝真的誤解的關鍵就在於對「朝」這個字的理解上。

什麼是「朝」

「朝」是朝覲，朝拜，朝禮的意思，是一種見面或者朝拜的概念稱之為「朝」。在《道法會元》中說戊日可以刻令牌，《上清天樞院回車畢道正法》中說「上清九獄神符」要在六戊日篆，但是刻印篆符屬於「朝」的範疇嗎？當然不屬於！

拿君臣舉例子，臣子拜見皇帝，覲見皇帝，禮拜皇帝，這些都是朝的範圍。而臣子給皇上做一頂帽子，為皇上做一雙靴子，這些是朝嗎？當然不是！同理，道士「戊不朝真」的意思也是這樣。戊日不要朝拜，朝禮，朝覲祖師，不以「朝」的形式與產生聯繫，這是戊不朝真的概念。而戊日做法器，刻符籙等，根本不在於「朝」的範疇之內，這是完全不同的兩個含義。

明代皇帝上朝 資料圖

「戊禁」之說

翻看道教相關的典籍後會發現，除了近代的書中提及「戊不朝真」，古經中確實未見「戊不朝真」這四個字的記載。屬於「朝科」層面的，帶有「朝」性質的「戊禁」、「戊不朝真」的說法，雖然在古書中沒有明確提出這「四個字」的表述方法，但意義卻早已有之。否則不會空穴來風的提出「戊不朝真」的觀點。

近代書中提及戊日禁忌並將其歸納為「戊不朝真」的概念當是出於閔智亭道長所著的《道教儀範》。道教儀範中提到並解釋了「戊不朝真」的意思。雖然《道教儀範》中引述的大部分道經在《道藏》中未見出處，只存於其它藏外的經書科書中，但「戊不朝真」基本表達了《道藏》中「戊禁」的意思及觀點。《道藏》中禁戊多為「朝」的範疇，而不禁「戊」多為術的範疇、兩種概念不同，學者當知。

建齋 資料圖

道經中的戊禁——關於「建齋」

《靈寶領教濟度金書》卷之三百一十九「齋醮須知品」揀日中載：「諸建齋，宜擇三元、三會、五臘、四始、十直、庚申、甲子、本命之辰，仍避六戊日、帝煞、聖忌歲破、月破、十惡、大敗、龍虎、罪至、受死等日。若與三元、五臘、三會重並，則不妨也。惟六戊、帝煞、聖忌，不可不避」。「聖忌日」載：「丙寅丁卯道父忌，丙申丁酉道母忌，壬辰壬戌北帝忌，戊辰戊戌南帝忌」，《天皇至道太清玉冊》「朝修吉辰章天忌日」與「聖忌日」所載相同。

《無上黃籙大齋立成儀》卷之二「日辰第十」載：「崇建大齋，要擇節會開壇。謂宿啟日及正齋第一日散日，更值艮日尤佳。雖得吉辰，仍避丙寅丁卯、丙申丁酉，戊辰戊戌及受死、龍虎偶為善。惟三會無避忌。拜章卻忌六戊日，以天門不開故也」。此中提及的三會為「三會日」，分別是：三會日：「正月初七日，天府遷賞會；七月初七日，地府慶生會，十月初五日，水府建生會」，《道法會元》、《靈寶玉鑒》及《雲笈七籤》中載三會日扔避戊辰戊戌。

道經中的戊禁——關於燒香

《道法會元》卷之七十八「雷霆妙契」載：「六戊日，雷神會合五嶽百司、三元九府曹宮於開陽上宮異靈景內，攢掠世人罪福功過輕重，削人福祿，促人壽算。並不可行持燒香祈禱」。

《道法會元》》卷之一百七十一「上清童初五元素府玉冊正法」載：「凡香不得以口嚙及用灶中灰火，勿使五辛菜，六畜皮毛爪甲，皆天人大禁。道家以六戊日不燒香，如有急切祈告者，惟戊辰，戊戌乃道父道母之忌，余戊日亦聽從便也。如遇大風大雨，可暫止入靖，俟過，方可朝修」《道法會元》卷之一百七十一「元君入靖法」所載與上相同。

《天皇至道太清玉冊》「赤文天律章」載：「一、法官及道士俗人六戊日而燒香進章上表關申天曹者，滅身。知而故犯者，殃及九祖，風刀萬劫不原，佩籙者滅三等」。《道法會元》亦載。

《修真十書雜著捷徑》卷之二十五載：「夫五辛者，日蔥，曰韭，日大蒜，曰小蒜，日園萎是也。三厭者，天厭鴉，地厭黑鯉魚，及牛與龜鰲，大忌食之，令人病多。凡戊戌、戊辰、戊寅、戊申、戊子、戊午日，並不得燒香」。

《上清靈寶大法》卷之九「燒香法」載：「大凡入靖燒香，端心注意，存念香煙，不可反顧出戶，亦不回視，將行事不得與人言語，並足蹈戶下，不可以口嚙香，焚香不用灶火，香灰不用灶灰，內有伏龍糞，道之大忌......如遇戊辰、戊戌，並疾風暴雨、大雷電，皆當暫停，伺天氣靜定，方可朝修。」《上清靈寶大法》卷之五與卷九所載相同。

戊日不得上章 資料圖

道經中的戊禁——關於上章

《道法會元》卷之一百七十九「上清五元玉冊九靈飛步章奏祕法」載：「天色大風晦暝，驟雨迅雷，電雹虹霓，並不得上章。如法封函，以桃栢香焚於烈焰中。如遇六戊日，不得上章。急切，告夜半前上之。惟戊辰戊戌天禁罰算，救病章亦不上御，勞而無功。」

《道法會元》卷之二百五十二「太上混洞赤文女青詔書天律」載：「諸法官及道士俗人六戊日而燒香進章上表關申天曹者，滅身。知而故犯者，殃及九祖，風刀萬劫不原。佩籙者加三等」。《天皇至道太清玉冊》中所載即出於此處。

《要修科儀戒律鈔》卷之十載：「戊辰上章，凶凈忌；戊戌上章，大凶暴凈忌；戊寅上章，夫婦坐死；戊申上章，不吉、凶死；戊子上章；小吉；戊午上章，大吉利。」《赤松子章歷》卷之一「六甲章符日」亦載：「戊辰，章、醮、符凶。鬼煞三人。戊寅，章、醮凶，符吉。鬼東去百里。戊子，章、醮、符吉。鬼東去萬里。戊戌，八靖忌醮，符不帶，二人凶。鬼不去。戊申，章吉，醮凶，符得財。鬼去不五人凶。戊午，章、醮、符吉。鬼去不遠。右六甲章符，厭百鬼等，日宜細看之」。關於此二處「戊子」和「戊午」上章吉，在《玉匣記》中有討論。《許真君玉匣記》序中說：「記內以戊子、戊辰為可用。謹按《神霄玉訣》及《女青天律》載：六戊日不可燒香，死祝祈禱乎？意真君必有所授，知者宜慎擇之可也」。不會慎擇之人最好避之。

《赤松子章歷》卷之二「月忌」載：「正月庚申，又二日。二月辛酉，又九日......十二月癸未，又十三日。又戊辰、庚辰、壬辰、乙巳、辛巳、癸巳、己巳、丁巳。已上不可章醮」。

《要修科儀戒律鈔》卷之十一載：「《玄都律》曰：入治上章，避戊辰。戊戌不得上章，穢污不得上章，月朝晦朔不得上章」。

帶有「證道」及「證盟」性質的戊禁

道經中的戊禁——關於合葯

《太清石壁記》卷上「飛丹禁忌法」載：「春忌戊子、己巳。夏忌丁巳、戊申、己丑、戊辰、己未。秋忌戊戌、辛亥、己亥、庚子。冬忌戊寅、丁未，庚戌、己卯、癸酉」。

《黃帝九鼎神丹經訣》「作葯忌日」載：「春戊辰、己巳，夏丁巳、戊申、壬辰、己未，秋戊戌、辛亥、庚子，冬戊寅、己未、癸卯、癸酉......月建、諸朔望皆凶，不可用以起火合神葯。」

《上清九真中經內訣》載：「丹砂一斤末......淳苦酒三升。凡三物合相得，微火上煎之，合可丸，丸如麻子。日三服。和葯，正月忌亥，二月忌寅，三月忌巳，四月忌申，五月、九月還從亥。可知當取王相日和，並服亦當忌未日，又避自刑日，及忌四時。春忌戊辰、己巳，夏，忌戊申、己酉，秋忌戊戌、己亥，冬忌戊寅、己卯。不可合服」。

《三十六水法》「忌日」載：「春戊辰.....夏戊申.....秋戊戌.....冬戊寅......皆凶，作葯不成矣」。

《黃帝內經素問補註釋文》卷之四十一載：「諸戊歲也。戊午、戊子歲，少陰上臨，戊寅、戊申歲，少陽上臨，是謂天符之歲也。太淵，肺脈也。火勝而金絕故死。火既太過，又火熱上臨，兩火相合，故形斯侯。熒惑逆犯，宿屬皆危。」

道經中的戊禁——關於授印

《道法會元》卷之二百五十「太上天壇玉格」載：「戊日不得燒香行法判狀開印。正義曰：雷法多用戊日，而禹步雷光印又以戊日刻之。天師指迷歌曰：法印卻於戊日雕，天雷尤禁不教燒香，蓋此法家之所宜詳考，高識之士，固不待疏」。此處開印的意思當為「受持印章」的意思。《太上天壇玉格》中說的不得燒香、行法、判狀、都是行持法事中的某一過程或環節，而「開印」也當為受持法事中的過程，即是「受持法印」的意思，而並非開木料雕刻法印的意思。受持法印的環節可誦讀《靈寶凈明新修九老神印伏魔秘法》。

帶有「卜蓍」性質的戊禁

道經中的戊禁——關於占驗

《靈棋本章正經》忌法「六戊日忌占，占必不驗。」

資料圖

六戊之中最重要的兩戊

道經中的戊禁

——關於戊辰、戊戌及「戊」不誦經

《三洞珠囊》卷之六「戊辰戊戊日，不可用。戌為天門，辰為地戶，戌將是狗，辰將是龍。戌是中王神也，其日太上丈人詣太上老君，對校天下男女應生者，注玉曆。九老丈人詣九老君，對校天下男女應死者，注死籍。道德丈人詣道德君，對校天下男女為功德者，記名左契。天帝丈人詣天帝君，對校天下男女為罪過者，著名右契。仙都丈人詣仙都君，對校天下男女應得仙者，上名仙籙。天師還天曹，校梀簿錄，分別善惡，此日閉天門，塞地戶，龍游五嶽，狗行河梁。中黃大神備守天門，中黃丈人備守地戶，外事一斷。其日不得燒香行道，關啟章奏。汝曹妄有觸耗此日者，中黃大神收攝汝曹魂魄，付候獄栲掠六十日，關啟章奏，不得通聞。六十日考竟，遣魂魄還汝曹身中，令汝曹轗軻，衰耗亡失，疾病口舌皆由於此。若戊戌日卒有疾病縣官者，當正心端坐，思過悔請，吾自懸知汝心，自為汝曹寬停考罰，明日汝曹有文書陳乞，即下赦恕之書汝曹也。」

《道法會元》卷之一百七十九「上清五元玉冊九靈飛步章奏祕法」載：「戊辰戊戌此二日，不得妄入靖中。若是月半三會，皆不朝。三會別有遷日章。是祠節社日合上者，不禁」。

《道法會元》卷之一百八十七「上清五元玉冊九靈飛步章奏祕法」釋上章吉日載：「凡上章之日，六戊、戊辰、戊戌、帝煞合忌日之外，日中吉星，皆可上章」。

《太上洞房內經注》載：「忌戊辰、戊戌日，不得頌此。頌出《正一玄都律》第九卷」。戊辰戊戌日不可以讀誦《太上洞房內經》。

《玄都律文》載：「律曰：戊辰、戊戌日不得頌，正心守一念道，眼無妄視，口無妄言，心無妄念，耳無妄聽，違律奪算五十。安神定志，尊道德，敬師長。不如律，輕慢道德，不敬師友，為家則禍災，為國則亂亡，罰算二紀，主吏謫千日。謂道德之人師朋友，當如禮敬事之」。

《靈寶玉鑒》》卷之十七「飛神謁帝門」中『道父等忌日』載：「丙寅丁卯日，道父忌。丙申丁酉，道母忌。戊辰戊戌日，南帝忌。壬辰壬戌日，北帝忌。」

《靈寶玉鑒》卷之十八「飛神謁帝門」載：「戊戌、戊辰二日，不得妄入靖。若是月半、三會，皆不朝」。

《雲笈七籤》卷之四十一載：「《朝真儀》云：每月一日、十五日、三元日、庚申、甲寅、甲子、八節、三會、本命等日，並須朝禮。若與戊辰、戊戌、天父、天母殺害日，常日殺同者，即不可為之」。

《雲笈七籤》卷之四十五「朝真儀第九」載：「每月一日、十五日、三元日正月十五日、七月十五日、十月十五日、庚申日、甲子日、本命日、三會日正月七日、七月七日、十月五日、八節日立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，右此日，並須朝禮。若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅，即不須朝真，道家忌此日辰」。

《洞玄靈寶道學科儀》載：「祭酒上章，正避戊辰、戊戌」。

以上「戊禁」中大部分帶有朝禮神明的內容和含義，如「建齋」、「燒香」、「上章」為朝覲的重要內容；「開印」當為開函授印或用印或起到天神證盟的意思，猶如天子取印授命，此處亦是要朝覲才能得到證盟的；而「合葯」和「占驗」與「朝」的關係不大，多與自身證道修行有關。而在六戊之中由以戊辰戊戌是「戊禁」中的大禁。

屬於技術層面範疇的，

不帶有「朝」性質的戊不禁

道經中的戊不禁——步罡

《靈寶玉鑒》卷之二十一「飛神謁帝門」中有戊癸日起罡法。

《太上六壬明鑒符陰經》「玉女反閉局」中載此法行法之時需「卻從當日幹上入局，戊日從干入，己日從坤入」。

道經中的戊不禁——制符

《上清天樞院回車畢道正法》載：「夫上清九獄神符者，治人間精邪為害，惡毒興妖......凡書此符，須六戊日可篆，余日不可篆」。

道經中的戊不禁——埋沙

《攝生纂錄》「埋沙法」載：「若太歲在寅午戌，害氣在亥；歲在巳酉丑，害氣在寅；歲在亥卯未，害氣在申；歲在申子辰，害氣在巳。當於害氣之地，作坑方深三尺......國邑省寺皆可為之，皆用正月上戊日為之，大吉」。

道經中的戊不禁——刻印

《黃帝太一八門入式秘訣》中載六戊印要在六戊日刻。

道經中的戊不禁——避水

《金鎖流珠引》卷九載要想在水上獲得平安，當「常以六戊日，戊子、戊辰、戊寅、戊申、戊戌、戊午是。以取六戊上土，以為餅子......系此餅子，並著兩腳心。履水如行地，永渡江河。」

《金鎖流珠引》卷之二十六「志人修道恐災及身逃避及助國行水不沒不溺法載：「老君曰：凡禁海神，得水行無難，履水若履地，水隨心決流。當以六戊日，常躡地紀。往往如此三年，履水之道成矣」。

道經中的戊不禁——駐顏

《雲笈七籤》卷之七十七「真人駐年藕華方」載：「七月七日采藕華七分，八月八日采藕根八分，九月九日采藕實九分，以八月上戊日取蓮實，九月上戊日取雞頭實，十月上午日取藕，各等分，陰乾百日治之」。

道經中的戊不禁——祭將

《道法會元》卷之五十七「上清玉樞五雷真文」中「請兵」祭煉要「擇六戊日祭之」。

《道法會元》卷之六十一「高上神霄玉樞斬勘五雷大法」中列舉十二功曹為：「甲日登明將賀慶，青衣金甲。青炁，寅文.......戊日小吉將王質，黃衣金甲。黃炁，辰文......右十二將，各執斧銊、簡、鐵鞭、節杖，其神威甚大，能知人間過去未來，吉凶禍福若梵。每日設一位行持供養，一日吉凶自然知之。行符治病，伐惡除邪，上章拜表，申發文字，護身出入，皆委此一員，必然感應也」。

《高上神霄玉清真王紫書大法》卷之九「治病捉邪十干游奕將」中不同干日用將為：「甲日將，張遷。統兵將，普與。吏兵，三千人.........戊日將，秦志。統兵將，仲文。吏兵，九千人。此十幹將，各隨直日使用，敕水解穢，鎮宅驅邪」。

道經中的戊不禁——祭雷

《道法會元》》卷之一百二十四「上清雷霆火車五雷大法」中祭五雷要在六戊日：「火師曰：凡祭五雷，須選六戊日，龍會之日」。

道經中的戊不禁——存神

《洞真太－帝君太丹隱書洞真玄經》載：「常以本命日，或正月一日，或以六戊日正中，兆冠帶入室，北向再拜」行持。

道經中的戊不禁——懺悔謝過

《上清洞真解過訣》「劉先生辰巳五德日為先人舉家謝過第六」載五德日是謝過非常重要的日子，五德日其中就有戊辰日，為：「 甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳。

道經中的戊不禁——入山

《要修科儀戒律鈔》卷之十載：「凡道士入山，良月吉日禁忌之法：甲子、丙寅......戊午，此是保日，吉。丁丑、戊申......此是義日，吉。戊辰、戊戌、庚申、癸亥......此是專日，吉」。但是戊子、戊寅二日等是不可以進山的「戊子等此是制日，凶。戊寅等此是伐日，凶」。

道經中的戊不禁——刻令

《道法會元》卷之五十七「上清玉樞五雷真文」中『論令牌』載：「凡行五雷大法，申發表章，祈晴請雨......若不申明號令，則將帥不行，吏兵不肅。凡欲造令牌，先選吉日，齋沐身心，奏聞上帝，申牒雷霆所屬去處......取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龍會日，於高原或罕人行處祭之」。

以上「戊不禁」中基本都是「不朝」的屬於行法用術的範疇。「朝」中可以包括行法，而行法不一定代表著「朝覲」的意思。這是包含與被包含的兩種概念。除「存神」外是帶有「朝」的含義的，其餘「步罡」、「制符」、「埋沙」、「刻印」、「避水」、「入山」、「祭雷」等多為術或法的範疇。所以某些「技術性的工作」是可以不忌戊的，而大部分「朝神禮神性的工作」則需要忌戊。

戊辰、戊戌雖為天門地戶，

但靈寶經中大多不忌

靈寶法不忌諱戊辰、戊戌

《太上洞玄靈寶諸天內音自然玉字》卷之一載：「天真皇人曰：修飛仙之道，當以戊辰、戊戌之日，朱書玉完天中第一、第二二字，向西北方服之，呪如法」。

《靈寶無量度人上經大法》卷之九載：「兆欲修行靈寶，當擇戊辰、戊戌、己未、己丑為首」。

《靈寶無量度人上經大法卷》之十一中載「五戒」時說：「右法謹依五戒，更要擇冬至前後，戊辰，戊戌，甲子，甲午日，為首洞視」。

《靈寶無量度人上經大法》卷之二十二載：「常以春分、夏節、秋分、冬節後，戊辰、戊戌、己丑、己未之日，沐浴清齋，日映入室。向王十二拜，平坐，叩齒十二通，關啟身神」。《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》所載與之相同。

《太上洞玄靈寶五帝醮祭招真玉訣》載：「舊典降致靈寶五帝靈官法。以用甲寅、乙卯；四用戊辰、戊戌、己未、己丑；建王之日，於靈岳作高壇」。

《太上洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經》載：「太極真人曰：修靈寶飛行三界之道，當以戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午、己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之日，入齋堂」行道。

靈寶經中對於「戊辰戊戌」的記載亦是多屬於「技術範疇」的內容，與「朝科朝禮」形式的「朝真」還是有區別的。但道經中除靈寶經對戊辰戊戌有特殊「照顧」外，其餘經典仍是忌戊辰戊戌的。靈寶派弟子或許依法脈師傳等有其獨特的「應對」之處，而其餘道教弟子或道長或居士，在「朝」的概念中仍是要避戊的。至於「技術層面」的術，亦不是隨便哪個人都能用能煉的。道門忌戊非指全真派忌，以上所列經典均未提及全真派哪部經書，並且老道長在書中傳下忌戊的禁忌，定是有根有據有傳承而非空穴來風的。所以道門在「朝」的概念上是要遵照經書而禁戊的。

禁忌是一種敬畏，了解禁忌的緣由後不但是敬畏更是一種正信。正知正信正念，才是行正道的正確道路。

祖師留忌總有因，怎可俗念揣聖心。

須知修行要恭敬，多分敬畏做好人。

（編輯：行雲）

（騰訊道學獨家稿件，未經授權請勿轉載。文/范傲，上海道教學院。）