想見性很簡單，就像脫衣服一樣

你要拿出自性，

得先把那貪嗔痴去掉了，

把你的毛病改正了，

一層層改，

完了剩下不就是嗎？

——妙祥法師

【宣化上人 · 開悟前要勤拂拭】

身是菩提樹，心如明鏡台，

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

有的人就說（神秀法師）這首偈頌是不對的，我說這首偈頌是對的。為什麼？這個身，是菩提的一個種子，就比方菩提樹一樣；人的心，就好像一個明鏡一樣。

所以他說「時時勤拂拭」，就是叫你常常修行，時時都要修行。

「勿使惹塵埃」，你不要叫它掛上塵埃了。所謂「今日擦，明日蹭，擦來擦去如明鏡」，你把塵土都擦去，那個明鏡光就現出來了，就沒有細惑了。

所以說「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這也對的；這是在沒有開悟以前的人，應該遵守這種的道理。

可是六祖大師就說了：

菩提本無樹，明鏡亦非台，
本來無一物，何處惹塵埃。

「菩提本無樹」，沒有一個菩提樹。「明鏡亦非台」，那個明鏡就是明鏡，沒有台。「本來無一物」，你本來就沒有塵土，你何必又去擦呢？

「何處惹塵埃」，什麼都沒有了，你塵埃又惹到什麼地方去呢？所以這首偈頌，是開悟的人所應該知道、遵守的。

（摘自《楞嚴經淺釋》）

【妙祥法師 · 去掉毛病習氣見自性】

什麼是開悟呢？開悟就是成就，就是當下成就。佛法不像外道法，修一個，增加一個。佛法是減法，就是不斷地減，去毛病、去習氣。

因為佛性是不生不滅的，不是修成的。就像虛空一樣，虛空不是修成的，所以說虛空不爛。如果是修成的，它必然有毀壞的時候。

《楞嚴經》也反覆強調這個問題，可修之器無不爛，虛空就是不爛，不爛就代表了我們的佛性。

（摘自《為寶林寺尼眾開示》）

有的很渴望師父講深一點，最好你把那個自性拿出來叫我們看看，你把我的自性點出來，在哪塊兒？哪塊兒是？

我們的願望是好的，但那方法不對頭，為什麼說不對頭？我再舉個例子，我們穿衣服是先穿裡邊，還是先穿外邊？親洞，你說先穿裡邊，還是先穿外邊？

一沙彌：先穿裡邊。

那你脫衣服呢？

一沙彌：先脫外邊。

反過來了，是不是？我們穿衣服是先穿裡邊，當我們脫衣服的時候，是先脫外邊，它一層一層地脫掉，你不能說我先把裡邊衣服拿出來，他能拿出來嗎？拿不出來的事。

這個事不怨我，脫衣服都是這樣，還得一層層地脫。

所以說，你要拿出自性，得先把那貪嗔痴先去掉了，把你的毛病改正了，一層層改，完了剩下不就是嗎？是不是？這是正路，所以修行要有次第。

（摘自《除一分習氣 證一分法身》）

修行佛法上有八萬四千種法門。但是修行主要是一個，就是我們修的是心。而所謂的修行，就是去掉我們的毛病和習氣。

也就是說，每個眾生都有佛性，佛性是現成的，佛性不是修來的，它本來就有的。為什麼我們眾生不能見佛？就是毛病和習氣太重，把佛性擋住了。就像烏雲似的，把太陽擋住了。太陽不是修來的，原來就有的。

所以，只要把我們的毛病習氣去掉了，就可以見到我們的自性，就可以了脫生死。所以修行就得從這下手，首先去掉毛病和習氣。什麼是毛病和習氣呢？也就是貪、嗔、痴。

貪，我們知道，就是人的這種慾望，為了自己的生存，為了自己的快樂，採取了一種過分的貪心，越多越好，滿足自己的需要，而且無有止境。

這個心就是我們最大的一個障道因緣，包括貪物質，貪色，貪錢財等等，這些都屬於貪心之類的。

嗔，我們大家知道就是嗔恨心。嗔恨包括粗的和微細的，粗的，發火，甚至動粗、動武。細的，心頭煩惱，這都屬於嗔恨這一類的。

還有愚痴，這個痴在我們來講，表現比較重。主要表現在哪呢？就是特別是對於佛法不能認真去修學，而且一聽到佛法，就生起輕視心，對善法也不愛做。而且有時候明知道是對的，更是不信，也不去做，也不去努力。

有的甚至學佛了，而不能聞到正法。特別是有的人修行，不能按照戒律去做，這都屬於愚痴心。這個表現還有很多的，有很多居士修學佛法很多年了，這個就不詳細說了。

主要我強調一點，也是在修行佛法中最重要的一點，就是嚴格持戒，這是修行佛法中最重要的一點。

如果有了戒律，那我們修行的就是佛法；如果沒有戒律，我們修的就是外道。外道不持戒，或是守不正確的戒，這都屬於外道。

佛法必須有戒律為基礎，戒律是第一重要。因為有了戒律一切善根才能生起。如果沒有戒律，一切善法都不能生起。

所以說，在修行佛法中，戒是非常重要的。

（摘自《為寬甸居士開示》）

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