知命有定數，妄念皆可消

父子宰相家訓 清 · 張英 張廷玉

張英說：《論語》中的一段話，「不知命，無以為君子。」意思是說，孔子講到，人不懂得天命，就不能做君子。朱熹所著《論語集注》對這句話的註解是，「不知命，則見利必趨，見害必避，而無以為君子。」意思是說，人如果不懂得天命，凡是見到對自己有利的事情，就會趨之若鶩；凡是見到對自己有害的事情，就會避之不及，這樣的人不能夠成為君子。或許這樣的人不是君子，而是人們常說的「精緻的利己主義者」吧！

張英大學士少年時代曾經受教於姚文然先生。在姚端恪先生的指教下，「不知命，無以為君子。」這句經典名言，張英大學士始終銘記在心，時刻衷心信奉。每當遇到疑惑難解、猶豫不決的事，總是依據這句話，增添許多信心。

古人云，居易以俟命，又說行法以俟命。意思是說，安處平易，遵循天理，順其自然。

人生的禍福、榮辱與得失，自然有一定的天命運勢，確實不可改變。明白這個道理，就能夠懂得，利益可以追求，也有不必追求的利益；禍害應當規避，也有不能規避的禍害。利益與禍害相互對立，在認識上的差別既然消除了，君子為人處事的法則就產生了。既然知道人生的利益與禍害，原來都有一個定數，那麼心甘情願做個好人就行了。對於那些有權有勢的人，何必要與他們抗爭，從而招致禍害？就算到了難以順從的地步，也要內心不能喪失自己的原則，也要採用謙卑平和的態度進行退讓，採用委婉含蓄的態度進行規避，他們也未必一定能夠禍害我。這也是天命運勢應當這樣的，又怎麼會預料到，委曲求全，順從他們導致的禍害，比起這樣不會更嚴重呢！即使我作為州縣官長，堅決不用官府的銀錢獻媚上級官員，怎麼知道挪用官府的銀錢引起的禍害，不超過失去上級官員的歡心呢！

明末直隸任丘人邊大綬，字素一，號長白，崇禎十一年（1638年）任李自成家鄉陝西米脂縣令。崇禎十五年（1642年）正月初八日，邊大綬率人將李自成的祖墳悉皆發掘，並開棺焚骨，拋灑荒野。李自成入主北京之後，隨即捉拿邊大綬關押在隨行軍隊之中，想要報仇雪恨，了卻心愿。當邊大綬被解押至山西壽陽時，雖然嚴加看管，邊大綬還是在一天夜間乘機逃脫了。後來，清順治元年（1644年），邊大綬被清朝任修武知縣，後又任山西太原知府。邊大綬親自撰寫《虎口餘生記》，記敘伐冢歸田及其被執脫難的全過程。李自成殺人數十萬，終究不能殺死一個邊大綬，「生死有命」這句話，難道不能相信嗎？

張英大學士在帝都為官，時日長久，常常看到某人按理應該升為某一官位，而當時這一職位並沒有空缺，有些別有用心的人籌劃運作，諸般事務辦理妥當之後，而這個人無緣無故的得到了，反而這個人並不想得到這個職位，而且引起指責謾罵，象這樣的事情不是一兩件，而是發生了許多次，舉不勝舉。這也是滿世界的人都知道，而身處其中的當局者，往往執迷不悟。其中還有許許多多的其他變故，追求快速的人反而遲緩；追求得到的人反而失去；那個人本為自己而謀劃，反而被這個人未謀而得到利益；這件事本來是成功的，因為那件事的失敗而導致失敗；本末倒置，錯雜混亂；這些事情都沒有辦法，按照常理推究追問。人們如果能將耳聞目見的事，心平氣和地體會與觀察，就可以消除許多不切實際的虛妄想法。

圃翁曰：《論語》云：「不知命，無以為君子。」考亭註：「不知命，則見利必趨，見害必避，而無以為君子。」予少奉教於姚端恪公，服膺斯語。每遇疑難躊躕之事，輒依據此言，稍有把握。古人言「居易以俟命」，又言「行法以俟命」。人生禍福、榮辱、得喪，自有一定命數，確不可移。審此，則利可趨而有不必趨之利，害宜避而有不能避之害。利害之見既除，而為君子之道始出，此「為」字甚有力。既知利害有一定，則落得做好人也。權勢之人，豈必與之相抗以取害？到難於相從處，亦要內不失己果，謙和以謝之，宛轉以避之，彼亦未必決能禍我。此亦命數宜然，又安知委曲從彼之禍不更烈於此也？使我為州縣官，決不用官銀媚上官，安知用官銀之禍，不甚於上官之失歡也？

昔者米脂令蕭君，掘李賊之祖墳。賊破京師後獲蕭君，置軍中，欲甘心焉？挾至山西，以二十人守之，蕭君夜遁，後復為州守，自著《虎吻餘生》，記其事。李賊殺人數十萬，究不能殺一蕭君？生死有命，寧不信然耶？

予官京師日久，每見人之數應為此官，而其時本無此一缺；有人焉竭力經營，幹辦停當，而此人無端值之，或反為此人之所不欲，且滋詬詈。如此者，不一而足，此亦舉世之人共知之，

而當局則往往迷而不悟。其中之求速反遲，求得反失，彼人為此人而謀，此事因彼事而壞，

顛倒錯亂，不可究詰。人能將耳目聞見之事，平心體察，亦可消許多妄念也。

背景介紹

人物：

南宋大學者朱熹（1130年～1200年），小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲谷老人、逆翁。謚文，又稱朱文公。

姚文然(1620年—1678年)，字弱侯，號龍懷，謚端恪，江南桐城人，清初名臣、文學家。

姚文然出生於仕宦世家，父孫棐，崇禎十三年(1640年)進士，官至兵部職方司主事。文然幼承家學，崇禎十六年中進士，授翰林院庶吉士。明亡歸里，隱居桐城小龍山。清王朝初建，下詔求賢。順治三年(1646年)經安慶巡撫李猶龍薦舉赴京，授國史院庶吉士，五年改禮科給事中，十年遷兵科給事中。不久，請求辭職歸養。康熙五年(1666)詔回京師，起補戶部給事中，尋遷副御史，再遷刑部侍郎，十二年調兵部督捕侍郎，十五年升刑部尚書，封光祿大夫。

【文中引用出處】

《論語》堯曰篇第二十的最後一章，講的就是「三不知」，即不知命、不知禮、不知言。子曰，不知命，無以為君子也。程子曰，知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？不知禮，無以立也。不知禮，則耳目無所加，手足無所措。不知言，無以知人也。言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰，知斯三者，則君子之事備矣。弟子記此以終篇，得無意乎？學者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾於侮聖言者乎？夫子之罪人也，可不念哉！

孔子說，不懂得天命，就不能做君子。程頤先生說，懂得天命的人，不僅懂得有天命，而且相信天命真實可靠。有些人不懂得天命，凡是見到對自己有害的事情，就會避之不及；凡是見到對自己有利的事情，就會趨之若鶩，怎麼能夠成為君子呢？不知道禮儀，就不能立身處世。不知道禮儀，自己的眼睛不知道看哪裡為好，自己的耳朵不知道聽什麼為好，自己手腳不知道放哪兒為好。舉動慌張，無法應付。不善於分辨別人的話語，就不能真正了解他。從人們說話的貼切妥當與疏漏過失，就可以知道這個人品行的正直與邪惡。尹和靖先生說，懂得命、禮、言這三點，作為君子的條件就具備了。孔子弟子把這個作為最後一章，難道沒有他們的用意嗎？學習論語的人，青春年少時期讀到了，耄耋年老時期還不知道這些話的真實用意，豈不是等於侮辱了聖人的言語嗎？沒有成為君子的先生們，要怪罪別人，難道不應當想一想啊！

「君子居易以俟命，小人行險以徼幸。」語出子思《中庸》第十四章，大詩人白樂天取名「居易」，原本出於此。易，去聲。易，平地也。居易，素位而行也。俟命，不願乎外也。徼，求也。幸，謂所不當得而得者。

「君子行法，以俟命而已矣。」語出《孟子》盡心篇。法者，天理之當然者也。君子行之，而吉凶禍福有所不計，蓋雖未至於自然，而已非有所為而為矣。此反之之事，董子（董仲舒）所謂「正其義不謀其利，明其道不計其功。」正此意也。程子（程頤）曰：「動容周旋中禮者，盛德之至。行法以俟命者，『朝聞道夕死可矣』之意也。」呂氏（呂大鈞）曰：「法由此立，命由此出，聖人也；行法以俟命，君子也。聖人性之，君子所以復其性也。」

每日壹元供養善行活動，供養對象為西安龍泉寺和青島福壽精舍僧眾，供養用途包括：供葯、普供養、放生、印經、建寺、供燈、供花、塑造佛像、供僧

願此殊勝功德

迴向法界有情

凈除一切罪障

共成無上菩提

西安龍泉寺座落於素有「南五台山」之稱的佛教名山——終南山北麓，秦嶺腳下，山水福地古城周至，境內有多座隋唐佛塔，僅目前發掘出的釋迦佛真身舍利就達十顆。唐代白居易時任縣尉，在佛寺中著唐詩名篇《長恨歌》。

古寺歷經滄桑，屢廢屢興，至明朝成化七年，由禪宗高僧無盡禪師傳承法嗣，性了等多位尊者修復。時香火鼎盛，現存寺內碑刻記載，明代佔地五頃之多，僅上殿過堂僧眾達八十餘眾。古樹參天，曲徑通幽，靈泉數處，神龍出沒，靈異伽藍護法菩薩倍受供奉。

古剎神跡甚多，常夜放大光明藏，據高僧推測，寺內可能藏有佛陀真身舍利。五十年代初，群眾挖掘寺原址時，發現一方形地宮，入口處一口龍泉古劍，石香爐等物，擬向下發掘，洞內聲如雷震，地下水洶湧，後封土覆頂作罷。

寺院於二零零一年經政府及宗教部門批准為宗教活動場所。

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