活人祭祀真的存在嗎？

最近韓國總統朴槿惠的醜聞鬧得沸沸揚揚，甚至出現了「300學生獻祭」的傳聞，不過這一點至今沒有得到可靠媒體報道的證實。

活人祭祀在原始社會並不罕見。直到今天，雖然這類血腥的宗教行為已經被全面禁止，我們仍然可以在世界各地的篝火節上看到遠古儀式的影子。

在這1973年版的《異教徒》中，當男主深入這個純樸歡樂的島嶼時，越來越發現這個信奉異教的小島存在許多令這個虔誠的基督徒不解和憤怒的事。最終男主被島民愉快地拖去獻祭。在島民歡樂的歌聲中，故事以柳條人的焚燒收場。是的，男主這個十字架腦殘粉才是島民眼中的異教徒。當時我想，這不是一部恐怖片吧，看到他們裸身在巨石陣中跳儀式舞、嬉皮士般的變裝聚會，美極了。

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柳條人倒下之際，太陽的鏡頭被推近。此時在場的人們看著男主被活活燒死，這是大家喜聞樂見的事，因為此時的他們心裡只想著，偉大的太陽神和果園女神手下我們的祭品吧，我們為您歌唱，來年希望能有個好收成！

我還記得島主說的話：「 當樹木結出果實，人們更加願意親近自然…我們的信仰那就是「愛」，尊敬樂神，舞神，通過各種儀式敬奉舊時的諸神，熱愛大自然，還有火焰，信仰它，祈求火保護我們。 」

在公元前500年前，也就是差不多在孔子的年代，有一個古老的民族來到大不列顛定居。這是凱爾特的世界，德魯伊教在這裡蓬勃發展。他們放牧、打鐵，他們信奉自然，朝拜樹木，他們相信萬物有靈，我們的靈魂也只是暫居在我們的肉身上，當身體死去，靈魂就跑去別的地方了，也許是一隻兔子，也許是一棵樹，也許就在空氣中。

公元1-3世紀之間，古羅馬的大軍席捲愛爾蘭，基督教吞噬了德魯伊文明。自此打破了古老智慧的寂靜，本就神秘的德魯伊退隱山林，因為他們的教義都是口頭流傳的，並沒有書面記錄，許多歷史只留在吟遊詩人的詩歌和民謠中苟廷殘喘，如今生死未卜。

人祭儀式是否存在？

說到原始信仰，有許多古老文明中都有為神靈獻祭的儀式，殺豬宰羊是常有的事，就算是基督教在最早期時也講到了為耶穌獻祭。這些大部分是以牲畜來獻祭，但也有特別重大的儀式需要人祭，或者是萬不得已的時候，例如，前面電影中講到了連續幾年大地收成不好的情況下，對於正處農耕時期的人們來說，大地的豐產對他們來說極為重要，那麼這就需要比牲畜更強力的活人去獻祭，這樣才能取悅神靈。

【一則補充理論】

不過各個地方有各自的信仰體系，到底是出於什麼原因而需要活人祭祀，這裡還是分成了

焚燒樹神（藉由焚燒樹神的人形代表，給植物以光和熱）、

取悅神靈（神一開心就會帶來好處）、

燒死邪靈（把不吉利的都燒成灰燼）

多種目的考慮。而德魯伊的人祭儀式之目的，在學術上也是存在爭議的，不管是現代的異教復興如何重新拾起德魯伊的古老信仰，歷史已經停留在那邊了。

在凱撒大帝的軍隊肆虐大不列顛之際，他將一些見聞記錄在了《高盧戰記》中。其中他說到：「德魯伊德教義的核心是靈魂轉世說，主張人死後靈魂不滅，由一軀體轉投另一軀體。」他也提到了柳條人相關的事例，大部分描述的還是當地人的落後野蠻，「德魯依教教士在當地有仲裁和主祭等重要地位和權力，而且該教教士精通物理、化學；在樹林中居住，用金鐮刀砍伐神聖的橡樹果，甚至用活人獻祭！」（當然，出於一些政治目的，後人也有認為其中有些不客觀的記錄。）

在各種手稿中都有柳條人的描繪

結合其他文獻我們可以了解到一些相對詳細的內容:

凱爾特人將判處死刑的罪犯提供五年一度的重大節日作為祭神的人犧。據說這樣的人犧越多，土地獲得的增產力就越大。如果沒有足夠的罪犯可充人犧，就將戰爭中的俘虜用來補夠不足之數。這些人犧都有德魯伊巫師或祭祀來殺祭，其方式有的用箭射死，有的在木樁上釘死，也有用下述辦法活活燒死的：立起柳條編的、或木製或草扎的巨大偶像，將活人、活牲口或其他動物放在裡面，然後引火點著巨像，一起燒掉。

——弗雷澤《金枝》

很久以前印歐文明的祖先很早就有了篝火儀式，他們來到了歐洲各個地方，所到之處都播下了古老文明的種子。他們在火堆里丟進一些小型偶像，這是在焚燒邪靈，他們跨過火堆，這是在祈求幸福。凱爾特人作為其中一個分支，把自己的信仰帶到了大不列顛。而那些散落在歐洲大陸的各種篝火節，或許正是柳條人儀式的遠親。

德魯伊密碼

拋開多數人喜聞樂見的人祭儀式，或許還有一些你想像中的充滿野蠻的殺戮，對凱爾特人來說，德魯伊的真正意義，是靈魂的導師。在凱爾特的社會階級中，除了貴族和平民奴隸之外，好像德魯伊這個群體是脫離社會階層的，可以說是凌駕於整個社會之上。

許多資料都顯示了，德魯伊是訓練有素的神職人員，他們精通占卜、祭祀、巫術、通靈等等，他們在部落中擔任宗教領袖、祭司、執法者、吟遊詩人、科學家等角色，是關注社會精神和文化的一群人。同時期的大德魯伊也就是主祭司只有一個，作為精神領袖的他擁有極高的話語權，通常君王也需要聽從他的意見。

第一張德魯伊的畫像，Aylett Sammes,Britannia Antiqua Illustrata，1676

語言是極好的追根溯源的方式，德魯伊 Druid，希臘語中的 Dryad、druis 都來自同一詞源，即「橡樹」，那麼德魯伊在凱爾特語中的意思是「熟悉橡樹之人」。在那個大範圍崇拜橡樹的歐洲大陸，橡樹作為一種神聖植物被對待，他們相信神靈居住在其中。而這裡作為家園守護者的德魯伊正是那個與神溝通的人。

而寄生在橡樹上的槲寄生，在凱爾特文化中有了更有趣的解讀——他們認為這種無需種在土裡也可以枝繁葉茂的槲寄生，必定是天上下來的神聖植物，並且在冬季當橡樹開始落葉，槲寄生依舊炫耀著它的生命力時，他們就更加認定這一觀點了。這是他們的萬靈藥，包治百病，在各種儀式上都可以見到。

槲寄生儀式

他們沒有為神靈建立真正的寺廟，而是通常在小樹林的空地里進行儀式，用金鐮刀割取槲寄生，祭祀神靈。他們認為以宇宙為廟宇的神靈是不願意住進人為建造的居所的，大自然才是最神聖的地方。

德魯伊的寺廟，William Stukeley, 1743

現在還有一些有關神秘巨石陣是否是德魯伊建造的爭議，不過那應該是更古老的石器時代的產物了，現代學者猜測巨石陣的作用是祭祀太陽神或者是舉行葬禮。古代德魯伊們是否借住這個場所進行儀式我們不得而知，不過倒是有相關的手稿記錄，應該是那些藝術家的臆想。

德魯伊修復巨石陣的設想， WilliamStukeley,1740

巨石陣的祭祀活動

草藥師女祭司

幾個世紀以來，人們都以為德魯伊都是男性的。然而，許多歷史記錄證明，一開始只有女性德魯伊，後來才出現了男德魯伊。在中文裡的「巫」這個字原來就指女巫，男巫另有叫法「覡」（Xí）。這是來自母系社會的產物。她們同樣也是智慧之人，通常精通草藥學，在部落的醫療、占卜中作了很大的貢獻。

每年的五月一日的貝爾坦節（五朔節），是凱爾特人兩個最重要的節日之一（另一個是萬靈節，也就是基督教化後的萬聖節），信奉新德魯伊教的奧伯倫老爺子說：「五朔節是性行為的偉大慶典。」這也是前面講的柳條人活人祭祀的首選日子，貝爾坦篝火在這時燃起。

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五朔節和花柱

正如中世紀中所傳言的女巫那樣，那些女祭司們會裸體在森林裡跳舞，開放的性態度，是生殖崇拜的體現。她們認為只有建立和諧的兩性關係，才能影響到林中花木的結合，這直接與大地是否豐產掛鉤。

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異教徒語境下的女巫審判

這個自然崇拜的民族，保留著最原始的巫覡文化，而今卻被各種妖魔化。異教本是一個相對的中性詞。中世紀時隨著基督教進一步深入，德魯伊教被定義為魔鬼撒旦的教徒。於是，現在的人們對異教的概念認知也就更偏向於邪教。這一切使得這個本土的原始宗教長久以來都不得喘息。

當時的人們對德魯伊的邪教定義已經根深蒂固。當基督教殘暴地擠兌異教時，這種狹隘的宗教觀也是一場悲劇的顯現。

直到中世紀，可怕的審判女巫風暴再次上演，將異教徒們趕盡殺絕，也殘殺了很多無辜者。大量被指稱女巫者相繼被捕，經過嚴刑拷打後再被遊街示眾，捆綁在火刑柱上燒死。這種站在畸形制高點的人們，將審判燒死女巫視為娛樂和榮譽，社會陷入了毫無理性的殘暴和恐慌。（1500年-1782年，至少有兩萬多名德國人被以「施行巫術」的罪名處死。）

現在的歐洲許多地方，在五朔節中，他們會在篝火面前喊起「燃燒巫婆」的口號，一開始應該是對邪靈的稱呼，後來就有了那些變味的將女巫一棍子打死的意味了，同時也給在場的兒童灌輸了這種思想。到了現在，這一切應該是作為一年一度有趣的慶典在進行著，人們娛樂性地進行著古老的活動。同時，也有許多基督教外衣下的異教信仰還在偷偷上演著，表面上是基督教吞噬了異教，但各種原始信仰遺存，卻顯現了異教的華麗轉身。而在愛爾蘭的西部偏遠地區，也還殘存著凱爾特語言和德魯伊信仰。

時間之輪走到了今天，電台司令上個月剛出了新單《燒死女巫》（Burn The Witch），MV卻是重演了《異教徒》的故事，將這兩個事件串聯了起來。那麼，值得思考的是，到底誰才是「異教徒」？嗯，這果然是一個相對的概念。進一步說，這也是個屬於全人類的巨大議題，我們本是一體的，為什麼要惡性地分割開？時至今日，當你自以為身處文明社會中，而宗教暴力依舊還在上演......

現代異教的復興也讓新德魯伊教重新站上歷史舞台，不過因為資料欠缺，除了古代德魯伊教的教義之外，我們也不能斷言，他們是否是真正從森林深處走出來的德魯伊的後人。那些新德魯伊教徒也會在石陣之中進行儀式。

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而柳條人也在重大節日里開始重新蘇醒，不過他們再也沒有活人獻祭了，它只是一種儀式感的存在。而沙漠狂歡的火人節也將焚燒各種造型的柳條人作為活動的高潮環節，現代的文化運動賦予了它新的意義。

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參考資料

弗雷澤《金枝》

[蘇]托卡列夫(Tokapeb，C.A.)《世界各民族歷史上的宗教》

羅珀《獵殺女巫 德國巴洛克時期的驚懼與幻想》

奧伯倫《魔法師學徒的魔法書》

原標題：德魯伊的密碼 柳條人活人祭祀、橡樹崇拜、槲寄生