帶你走進巴利語佛典的世界：探徑於《長部》（上）

帶你走進巴利語佛典的世界：

探徑於《長部》（上）

一般認為，在現存各種語言的佛典中，巴利語佛典最為古老，對研究原始佛教思想意義深遠。巴利語大藏經以《律藏》為始。巴利語大藏經的順序，反映的是原始佛教文獻進行結集的順序。首先結集者，是《律藏》。不過，相較而言，還是《經部》最能體現佛教的教義，原始佛教的思想體系。

（巴利三藏）

《長部》在巴利語三藏的經藏排列首位，由三品34篇長短不一的獨立經文組合而成。大部分經文，可在漢譯的《長阿含》找到相應譯本，一些篇章經過多次譯出，例如第一篇《梵網經》，有後秦弘始年間（公元399－416）譯出的《長阿含·梵動經》，還有於三世紀中期譯出的《梵網六十二見經》。

《長部》集為三品：戒蘊品、大品、波梨品。這些品的劃分，內容上有關聯，尤其是第一品的各篇。但更多的，應是注重形式的分類法。漢譯佛經有相應的記載，如《四分律》：「彼即集一切長經」。《長部》的大部分經文，相對於《中部》來說，篇幅較長。印度古代思維的習慣是形式與內容並重。例如大品，「大」字起始的經文是多數，有全書篇幅最長的《大般涅槃經》。不過，儘管《長部》的集成多半以篇幅的長短為收文準則，但整體讀來仍有貫穿於整部的脈絡。《長部》之於佛教，更多是「破」的過程，是原始初創的佛教思想、倫理、邏輯，以及修行方式，與其他思想流派、宗教門派的對峙。大抵上，佛生活的那些年代印度社會思想領域的形形色色，均在《長部》登場，並遭到佛教創始人的一一駁斥。

（法勝版巴利語《長部》封面）

長部 ·戒蘊品

第一篇《梵網經》，內容可大抵分為兩個層次，先細述了佛倡導的戒，進而由戒轉入說定。佛教戒行，不殺生，不偷盜，不淫行，不妄語，不兩舌，不綺語，不傷害草木，不異時食，不接受金銀，不暴力。佛的弟子拒絕世間的種種享樂，不迷於賭博、享樂、談論名利，不以算命、看相、掐算吉時為業。諸如賭博、算命、看相等類，被佛稱為傍生術，真正的佛僧，不以傍生術為生。然而，《梵網經》所羅列的紛繁細密的佛教戒行，雖然贏得普通信眾廣泛至高的讚譽，但如此周全的操行，在佛看來，仍然是些瑣碎的、微不足道的戒行。佛真正的殊勝在於獨樹一幟的修行方式，以此有別於古代印度眾多思潮、派別。佛認為其他外道婆羅門的修行方式不可取，非正確的修行，僅可導致諸多邪見，例如無因生論、〔我〕恆常在論、世間無邊無際、現法涅槃，等等。這些持有邪見的沙門、婆羅門，只有無知、無見的感受，只有沉溺於渴愛的焦慮與糾結，猶如被漁人之網所束縛。唯獨佛的修行，通過對苦集滅道的領悟，可達到現實應驗的沙門果。整部經，初讀以為是雜陳，實際上以戒為先導，再做禪定觀想的修行，以實現智見之線索牽綰起整部經。

（佛陀說法）

關於六師

第二篇《沙門果經》，是《長部》闡述佛教體系的十分重要的一部經。摩揭陀國王阿闍世韋提希子欲知當沙門的現世果報，遍訪當時著名的六師，而引出六派外道的基本理論。國王的問題是，出家做沙門，可否得到現世應驗的果報，什麼是現世應驗的作為沙門的果報呢？六師的回答概略如下：

六師之一的富樓那·迦葉，認為自己遍知。他告訴國王，即使搶劫偷盜殺人如麻，這世上也沒有罪惡；即使再做更多的施捨，更多的供養，這世上也沒有福報。富樓那·迦葉，是道德否定論者。

末伽梨·瞿舍利，曾經是耆那教創始人大雄的弟子，喜歡向大雄學習預測。後被師傅逐出師門，而獨立出自己的學派。他告訴國王，一切眾生的一切，都是不可控制的，煩惱無因，凈化無緣，輪迴有限量，苦樂皆有量，因此，所謂通過修行而獲得業的成熟，是不可能的。正如一個線團被扔出去時會滾動直到完全鬆開，如此這般，愚者和智者流轉轉生後即滅盡苦。此師之說，是命定論。

阿耆多翅·舍欽婆羅是印度古代唯物主義理論，即著名的順世論的代表。他告訴前來討教的國王，人由四大組成，當死去時，地回歸地體，水回歸水體，火回歸火體，風回歸風體，感官歸於虛空。所謂布施，是傻瓜想出來的。無論愚者和智者，身壞之後皆毀滅，消失，死後不復存在。

婆浮陀·伽旃那認為，地、水、火、風、樂、苦、靈魂，是人的七要素。它們非造，無造作者，非幻化，非得助幻化，如同山頂和石柱般屹立。它們不移動，不變化，不互相阻礙，不能使彼此或樂或苦或苦樂。

尼乾陀·若提子，耆那教的創始人。在佛陀的時代，耆那教特以苦行著稱。他告訴前來討教何為沙門果報的國王，卻所問非所答地向國王宣說他的戒律。耆那教弟子，受四重律儀的禁錮，不喝冷水，一切戒律森嚴。

（現代耆那教修行者）

散若夷·毗羅梨沸，也曾經是佛的兩名著名大弟子，即舍利子和目犍連的老師。他是不可知論者。例如若有人問，是否有善惡業的果報，他說有，但不說如何果報，如此果報，怎樣果報。他也說沒有，但不說如何沒有，等等。

以上這些，所問非所答，未能令國王滿意。唯獨佛陀，層層遞進，令國王茅塞頓開。佛依次講述了為奴、為匠、為家主等各階層的人出家作沙門後獲得的尊重，再說依此修行能達到的境界。佛教的修行者，可以感受沒有過失的安樂，心如湖水般清澈，了知苦、苦的集起、苦滅，以及苦滅之道，最終達到心解脫，超脫苦海的輪迴，「生已滅盡，梵行已立，應作已辦，不受後有。」這便是殊勝美妙的現世應驗的沙門果。

佛生活的年代，是印度的列國時代。十六國中，摩揭陀最為強盛。阿闍世王的父親，頻毗娑羅王，曾是佛教的扶持者，為佛施與了第一座伽藍，即位於王舍城北門外的竹林迦蘭哆園，以供僧團坐雨安居時使用。後來阿闍世王急於登上王位，曾趁夜闖入父王的卧室行刺。行刺未果，但厭倦了權力陰謀的父王卻主動把王位讓給了他。阿闍世王不但不感激，反而把父親活生生地餓死。所以，在本篇的末尾處，佛說：「若國王不殺害自己的父親，即那位合法的法王，他本應在這個座位上生起無垢無塵的法眼。」

（阿闍世王見佛）

關於婆羅門教

戒蘊品的其他幾篇，《阿摩晝經》、《種德經》、《三明經》，皆是針對婆羅門教展開不同的宣說。

婆羅門教的特點之一，信奉吠陀，吠陀至上。三吠陀中的咒語，據說是早期婆羅門仙人所創作。《三明經》、《種德經》給出了這些創造了吠陀咒語的大仙的名字。真正的婆羅門，必須精通這些三吠陀，精通這些咒語。信奉吠陀的婆羅門認為，通過唱誦古代集結的咒語詩句，便得與梵天為伴，通往解脫。佛說婆羅門的三明，是三明荒漠，三明叢林，三明災難，因為連那些締造了三明咒語的人，也未曾見過梵天，不知梵天在何方，不識通往梵天之道，後世的誦讀者，如何能知路在何方？

婆羅門教的特點之二，人有種姓之分，婆羅門最為尊貴。尊貴者，要上溯七代，血統純正，而且要生得貌美，白皙。《阿摩晝經》，梵童阿摩晝自恃出身高貴，在世尊面前顯出不恭敬，站著與坐著的世尊說話，認為「禿頭沙門何等卑微黝黑，生於梵天的足部，如何堪與精通三明的婆羅門交談。」佛以自己高貴的出身，比過阿摩晝，又以三十二貴人相，令婆羅門折服。

《種德經》展開了大婆羅門種德與佛的對話。婆羅門認為，具備五種特質，即：血統純正，精通吠陀，相貌俊美，莊嚴持戒，執掌祭勺，如此方可稱得上是婆羅門。佛以反問的方式，逐一破解這五種品質。婆羅門種德自己也說，如果一個婆羅門，殺生、偷竊、邪淫、妄語、飲酒，縱然顏貌端正，縱然精通咒語、出身高貴，又有何為？

在佛看來，婆羅門的特質，不能使人尊貴。唯有擁有戒定慧者，才是世界最殊勝的人：「猶如以手洗手，或以足滌足。慧由戒而清凈，戒由慧而清凈。有戒則有慧，有慧則戒。凡德高者有慧，有慧者則有戒。擁有戒和智慧的人於此世間當為最殊勝。」

婆羅門教的特點之三，祭祀萬能。婆羅門應是會舉行祭祀的人。然而，《究羅檀陀經》卻是準備施行大祭祀的婆羅門究羅檀陀向佛請教真正的祭祀。他聽說沙門喬達摩通曉包括十六輔助條件在內的三分祭祀圓滿之功。佛揭曉，祭祀以無殺牲的為最好。所謂三分，即祭祀所需三個最基本的條件：即一個完美的國王，他必須血統純正，身形端正，廣有錢財，力量強大，慷慨大方，博學，全知，能知曉過去未來今世之意義；一個完美的主祭司，他必須血統純正，精通三吠陀，戒德全面，智者，精通祭祀儀軌；還要有藩王、大臣、廣有財富的婆羅門、家主的參與。如此，經過精心的準備，才能舉行祭祀。如此圓滿的祭祀之後，作為主祭司者，確實可以轉生善趣，轉生天堂。佛說，他曾經就是那個主祭司，主持完成了那場完美的祭祀，所以他知道這一切。有學者認為，《究羅檀陀經》體現了佛教理想的道德倫理規範。

然而，佛說，另有功德，比這紛繁的祭祀，節儉，少麻煩，卻得大果報。這便是皈依佛、法、僧，斷殺生，離偷盜，不縱慾邪淫，不欺騙，不飲酒，遠離令人懈怠的麻醉品，實行禪修，獲得正覺。

通過《長部》的經文，其實可以看到，佛對待婆羅門教，雖持否定的立場，然而並非站在完全對立的立場進行批駁。多數時候，佛以更勝一籌的姿態，先使對方折服，繼而宣說自己的能導向解脫的理論。佛的超越，在於親驗、親歷，並且勝出。

關於苦修

在佛生活時代，印度社會活躍著沙門思潮。所謂沙門思潮，以出家、四處遊走、乞討為生為特徵。一些沙門，甚至修極端苦行，思索著如何升上天堂，獲得善趣，與奉行祭祀萬能的婆羅門教相左。佛教，耆那教，實際上產生在活躍的沙門思潮之下。除了佛教，一些出家遊走的沙門，尤其是耆那教的教徒，採取極端苦行作為修身的方式。眾所周知，釋迦牟尼在成佛之前，曾經拜師修習苦行。嚴酷的苦行，沒有幫助他達到正覺。成佛之後，他對外道的苦行，多有批判。在《長部》之中，多篇經文反映了佛對外道修行方式的批判。

（佛陀曾苦行六年，未獲正果）

《大獅子吼經》裸形外道迦葉枚舉了種種苦修的方式，吃穿住，皆有嚴酷的修法，例如修一日一食，兩日一食，七日一食，乃至半月一食。傳說富樓那·迦葉正是修此種苦行，長達十多年，將自己活活餓死。衣著也是極其破爛，穿墓地中間撿的破爛衣、糞掃衣、馬鬃衣、梟羽衣，等等，睡卧在荊棘、木板、泥垢中，皆是不可思議的苦行方式。外道認為，這些皆是至難完成的苦行，如此修行者，才是沙門婆羅門。

然而在佛看來，這些苦行，普通百姓，甚至女奴都能做到，並非難以施行。一個舍離殺生、拒絕殺生、放下棍棒、放下刀槍、有慚愧〔心〕、懷有憐憫、始終利益、同情一切眾生的比丘，是真正意義上的修行者，真正意義上的沙門。唯有修習得無恚心、無害心、慈悲心，才是真正的修行，以達到滅盡諸漏，於現世體驗心解脫、慧解脫，唯達到境界的人，才是沙門，獲得沙門果。

關於「我」

人的本質，是古代印度哲學探討的核心。婆羅門教認為，「我」，即「靈魂」，是存在的。正是因為「靈魂」的存在，人才在輪迴中死而復生，無窮無盡。佛教也相信輪迴的存在。但是，佛教認為沒有靈魂，沒有婆羅門教探討的「我」。面對婆羅門教的強勢，佛不可能避開對「我」以及「靈魂」的追問。《長部》的一些經文，反映了佛對印度宗教核心問題的見解，例如《布吒波陀經》。

《布吒波陀經》顯示，佛的時代，印度思想界百家齊鳴，各家各派修習各自的沙門行。佛可自由訪問外道沙門。一段時期，佛住在位於舍衛城城外的著名的祇樹給孤獨園。舍衛城，是印度列國時代最強盛的國家之一喬薩羅的首都。那時後，統治喬薩羅國的，是國王波斯匿，他的王后是摩利迦夫人。國王與王后，皆樂善好施，崇尚哲學。摩利迦王后曾捐贈園林供遊方的婆羅門教沙門居住。

一天佛進入舍衛城乞食，感覺時間尚早，於是來到摩利迦王后捐給外道的異學園，與那裡的外道沙門展開了關於「想滅」、「我」、「靈魂」的討論。

關於「想滅」，婆羅門沙門認為，「想」的產生無因無緣，「想」即是人的自我，由天神決定它的來去。這些婆羅門沙門知道佛擅長「想滅」，向佛求教。佛說，想因學而生，一些想因學而滅。若要修得想滅的圓滿，首先需持戒德，進而修禪，經過層層修禪，便可實現逐次滅除妄想。

針對什麼是「自我」，婆羅門沙門紛紛提出自己見解，或認為「自我」由四大元素組成，以固體為食，或認為「自我」是意所成，由想所成。佛則坦然援引婆羅門沙門的自說，一一破解他們的觀點。最後，有人問，想是人的自我嗎？或者，想與自我不同嗎？佛對此沒有給出「是」或者「否」的答覆。繼而針對世界是否永恆、靈魂是否與身不同，如來死後是否有等，佛皆沒有給予正面的回答，而運用了否定，否定了所以問題。之所以運用否定，是因為在佛看來，這裡使用的，皆是世間概念，世間詞源，世間言語，非真諦。討論這樣的問題，沒有意義，不能使人離貪，不能幫助人證知，不能幫助實現覺悟，不能導致脫離輪迴。佛只說苦，苦的起源，苦的滅止，以及達到苦滅的通途。

戒蘊品的其餘各篇，也各有側重。《堅固經》闡說了佛對神變的態度。《摩訶梨經》宣說佛教的修行之道，消滅貪、嗔、痴而成為一來者。《露遮經》宣說唯有佛擁有正確的為師之道。如果身為師者持有邪見並以傳道，將落得墮入地獄的業報。儘管各篇經文所處理的中心議題不同，然其揆一也，有一樣的思想貫穿始終。阿難所說《須婆經》指示出貫穿正品經文的一致思想，這便是佛所教誨的，走戒、定、慧的正確修行之路。

以上是對《戒蘊品》十三篇經文進行的初步梳理。縱觀《長部·戒蘊品》，內容豐富，各篇經文各有所側重，從原始佛教的視角出發，將印度古代社會的種種思潮保留下來。《長部》既是佛教的重要文獻，也是重現印度古代歷史、思想史的原始文獻。

本文轉自：梵佛研