略述佛教叢林中的職稱

叢林一詞來源於禪宗。自唐宋以來，佛教的許多宗派都一蹶不振，唯有禪宗和凈土宗因簡便易行而受到歷代信眾的歡迎。唐代高僧百丈懷海根據中國國情和禪宗的特點，制定了一整套叢林清規，在《百丈清規》中，對叢林中的職稱都有詳細的論述，本文現僅就叢林的職稱情況作簡要論述。

1

序職和列職

叢林僧人眾多，機構龐大，事務煩雜，日常事務多依賴執事來辦理。叢林中的執事，有列職與序職之分。列職相似於職務，側重按辦事能力和工作需要列其職別；序職相似於職稱，側重按出家資歷和修持功夫定其位次。一般來說，在叢林中，列職有職有權，序職有職無權。

列職和序職，又各分為東序和西序。其本來意圖是：東為主位，西為賓位，故將直接為住持工作的叢林執事待以主禮，列在東序；將輔助住持工作的執事待以賓禮，列在西序。實際上，這並沒有達到其想像的意圖，東序和西序的區別很不明顯，僅僅成為一種形式。有人說這是為仿照宮廷中文武兩班朝見聖上的那種威儀而設，看來也是有道理的。

叢林的執事，細分起來共有一百零八單。但這些執事不一定全部設置，而是隨寺院的大小、僧人的多少或某種特殊情況靈活掌握。其名稱也各有差異。在近現代叢林中，比較典型的是設四十八單執事。有詩為證：

都院寺庫收庄臨，磨寮殿主鐘鼓巡；

典案飯菜茶水火，行門園圊照客人。

維悅祖香記衣缽，湯侍清眾請行燈；

元首西後堂書記，藏僧藏客參水清。

解釋這首詩，可知四十八單執事名稱分別為：

列職

東序：都監 監院 副寺 庫頭 監收 莊主 磨頭 寮元 殿主 鐘頭 鼓頭 夜巡

西序：典座 貼案 飯頭 菜頭 水頭 火頭 茶頭 行堂 門頭 園頭 圊頭 照客

序職

東序：維那 悅眾 祖侍 燒香 記錄 衣缽 湯藥 侍者 清眾 請客 行者 香燈

西序：座元 首座 西堂 後堂 堂主 書記 藏主 僧值 知藏 知客 參頭 司水

以上列職和序職，經過數百年的施行，也有不少職能發生了重大變化。比如序職中的維那、衣缽、知客、僧值等，已具有相當大的叢林行政管理權力。他們全都進入「八大執事」行列，大多成為「五大堂口」的主要負責人，實際上已基本屬於列職了。

叢林僧職的取得，必須經歷一定的修行過程。僧人受了具足戒後，無論在禪堂打坐還是在大殿課誦，一般都按照戒臘的長短排列次序。所謂戒臘，就是受過具足戒的僧人，經過從陰曆四月十五日到七月十五日的結夏安居後，受戒的年齡就算增長一歲，佛教稱為一臘。通俗地講，戒臘即是加入僧籍的年數，相當於在家人的工齡。戒臘最長的僧人稱為「上座」，在叢林中備受尊敬，其發言常帶有權威性。

僧人序職的高低與其戒臘的長短一般是互為增長的。同時，序職的授予是在佛教修持的實踐中獲得的。修持成就越大，序職越高。一般說來，只有住在雲水堂僧人沒有序職。他們在別的寺院可能有序職，但是，到了一座新的寺院，原有的序職卻不予承認。另一方面，在本寺的序職相對是永久性的。比如，一位燒香，出外參學20年後回到本寺院，仍給他保留著燒香的序職。不過在現代的叢林中，序職的永久性已經不復存在。

列職一般在序職以後獲得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由於其工作實在是一種苦行的原因，故被稱為「行單」。這些人包括在雲水堂、廚房、磨房、菜園做苦力的僧眾。行單至少在禪堂修滿一期後方可任職。列職的變動很大，有時任期只有半年，並可隨缺隨補。當任期結束，每位執事都得辭職，但他辭去的是列職而非序職。序職仍舊保存，或者隨著新列職的授予，序職也相應升遷。

叢林的每位僧人，都有各自的序職和列職。序職為「四大班首」的，其列職可能是都監、監院或副寺；序職為書記的，其列職多半為「五大堂口」的負責人；序職為燒香的，列職一般為庫頭、監修，個別的可代理知客、典座等。

2

請職和升序

古代叢林每年一般都是請職兩次，一次是在解冬後，一次是在解夏後。但具體時間，各寺院的規定互有差別。解冬後的請職，有的在陰曆正月十六日，有的在二月二十日左右，有的在四月十五日；解夏後的請職，有的在七月十六日，有的在八月二十日左右，有的在十月十五日。但這些規定，各有道理。

第一種規定，分別為解冬和解夏後的第一天，時間界限分明，便於安排上半年和下半年的工作。第二種規定，分別為解冬和解夏後的一個月多點，要出外雲遊的僧人已離寺院，新請職人選也充分醞釀成熟。第三種規定，分別為結夏和結冬的第一天，這是叢林常任僧人最齊整和最固定的時候，大小執事亦宜健全，便於僧人的學習和修持。

這三種時間請職，都有一個共同點，那就是都必須事先舉行退職和圓職的儀式。解冬後的請職，退職的時間是正月初八日，圓職的時間是正月十二日；解夏後的請職，退職的時間是七月初八日，圓職的時間是七月十二日。

解冬後的請職稱為小請職，解夏後的請職稱為大請職。但其退職、圓職、請職的儀式基本相同。今以小請職為例說明：

退職

正月初八日，叢林的「八大執事」都一齊到方丈向大和尚頂禮，說明本期任職已滿，請求更換，特來退職。大和尚回答：「退職不過是老祖遺規，師父們辦事歷練老成，依舊發心吧！請回。」然後，「五大堂口」的執事們又分別對管他們的維那、知客、監院、典座、衣缽頂禮，說明本期任職已滿，請求更換，特來退職。「五大堂口」的首領們大致都說：「退職不過是常住遺規，恐師父們嫌辛苦，暫且公務數天，慢慢計議，有人再換。現在還是繼續發心吧。」

圓職

正月十二日，方丈和尚舉行茶會，請叢林的「八大執事」及序職書記以上的執事參加。對他們在本任期內的成績給予表彰，希望他們在新請職之前繼續代職。並要他們轉告所管堂口的其它執事也繼續代職。

從圓職到請職的期間內，方丈即已經考慮對「五大堂口」主要負責人的人事變動。而且將變動後的名單會同退院方丈、都監、「四大班首」認真商量。「五大堂口」的維那、知客、監院、典座、衣缽分別提出本堂口執事的建議名單，交方丈審核認可。

請職

請職那天，有一系列莊重的儀式。早齋時，齋堂門口即掛出方丈手諭的「請職」牌示。僧眾齋畢回禪堂，序板響過兩陣，維那便帶領僧眾到客堂。維那與知客見禮後問：「知客師敲動祖師楗椎有何勝因?」知客回答說：「大眾師慈悲，請師父們到客堂非為別事，大和尚與師父們請了職。與師父們道喜！」於是，知客將方丈和尚送來的「請職」牌示宣讀了一遍。並由知客執牌，帶領新請職師們去回復。

大家向方丈頂禮後，方丈說：「把師父們大才小用了。」隨後，新請職師回禪堂等待送位（正式宣布）。若新請職事中有班首，由方丈送位；若沒有班首，則由知客、維那送位。知客送西序，維那送東序。送位畢，同禮一拜。新請職師向方丈謝職。

午齋，在齋堂送位。若新請職中有班首，由方丈送位，其餘則由知客送西序位，僧值送東序位。兩邊知客高呼：「書記師、藏主師、知藏師、參頭師、知檀師、知浴師送位！」東邊僧值高呼：「悅眾師、燒香師、記錄師、書狀師、侍者師送位！」知客又呼：「引請職師出位，展具頂禮和尚三拜！」敲引磐、接雲板、歸位、用齋。

晚課，在大殿送位。晚課後，知客師領新請職師巡寮，對前任執事師示敬。巡寮畢，序板三通，寺院大眾諸師向新請職師道喜。請職儀式結束。

現代叢林的請職儀式比古代簡化，一般方丈和尚在請過職以後，「請職牌」便掛在禪堂門口，在正月十五或七月十五上早殿時，方丈和尚分別給新請的執事送位，在送過位之後，方丈和尚通常還會為新請的執事舉行一次宴會，對新任執事表示祝賀，並鼓勵新任執事為常住盡心服務。

請職後，寺院對於未升遷序職位次和降低列職位次的，進行一番解釋和安撫。並根據「住僧必須有職，否則離寺」的叢林規例，對原有書記以上序職而未被重新請職者，可作退休處理。方丈必須給他一間寮房，讓其安養余年。上殿、過堂、坐香聽其自便。若叢林列職有缺，各大堂口的負責人可在常住大眾中物色，請示方丈同意後，可隨時替補。

叢林執事的遷升，主要依據僧人的修行、戒臘和工作成績。在請職前，方丈召集叢林的「四大班首」、「八大執事」等出席「議職」會議。由方丈提出升至書記以上的升序者名單，由監院、知客等提出升至書記以下的升序者名單，由維那提出住禪堂坐禪僧人名單。任何出席者都可以對所有升序名單提出異議，不發言即表示默認。

通常升序是有一個範例的。每位僧人都要從最低層開始，即在禪堂先當清眾，至少當滿一個冬期或一個夏期，然後陸續當記錄和燒香。有才能的記錄和燒香，可能被請為列職中的悅眾。悅眾一般設5到10位，他們協助維那管理禪堂。一些年輕聰明的燒香升序更快，有越一序或二、三序的。其他僧眾可在兩三年間離開禪堂而成為照客、飯頭等。他們仍有相應的序職。

序職與列職的體系繁雜，對於一位潛心修行的出家人而言，有無這些職稱是無關緊要。他們所考慮的是在修行中取得最大的成就而不是升職。不過，在一個僧人眾多的大叢林中，只有具有一個分工細緻，管理嚴格的機構，才能使叢林各種具體制度得以圓滿的實行。雖然，隨著時代的發展，古代叢林中的許多職稱在現代叢林中已經發生了演變，但是，深入了解古代叢林中的職稱及請退職儀規，對我們全面了解古代叢林的基本面貌提供了可靠的史料依據。

文 /常靜圖 / 寂戒 編輯 / 寂戒

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