丹道三關三候

夫道者,其層次須知三候三關。大抵不外四言:「無為之後,繼以有為；有為之後,復返無為」而已。

內丹工夫亦有小三候：－－＂積精累氣＂為初候，＂開關展竅＂為中候，＂築基煉＂己為三候。下手於初候求之，大抵清心寡欲，－－先閉外三寶，養其內三寶而已。

《繫辭》：「窮理盡性，以至於命」，即是道家層次，一步趕一步工夫。何謂窮理？讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛，－－趁清閑而保氣，守精神以築基。

一面窮理，一面盡性，－－乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣。「以至於」三字明明有將性立命，後天返先天口訣在內，特無誠心人，再求訣中訣以了之也。

「凝神調息，調息凝神」八個字，就是下手工夫 ，須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之氣，相會氣穴中也。

心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息，神息相依，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣。以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。

真消息，玄關發現時也。凡丹旨中有「先天」字、「真」字、「元」字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默後產出來的，就如混沌初開諸聖真一般，以後看丹經可類推矣。

學道甚難，而傳道亦不易。傳道者甚勤，學道者可懶乎？傳道者耐煩，而學道者可不耐煩乎？學不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，萬無一成。孔子曰：「知幾其神乎」。不曰其念其意，而曰其神，可見微動之息，非神不知也。今為分之曰：微動者幾，大動者直。欲知其幾，使心使意使念終不得見也。神乎！神乎！

神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？訣曰：玄光火發，杳冥沖醒，一靈獨覺者是也。丹家云：「一念從歸中起」，即真神真念也。又云：「微茫之中，心光發現」，即真神，即真心也。又云：「定中生慧，一念斡旋」，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學者知之。

學道人原有常格宜破,乃能引心入理,熱心去則冷心來,人心絕則道心見,此吾所以撇功名勢利,棄兒女家園也,頂真學道,要把道當為奇貨可居,乃有效驗。

大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。－－修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培灌溉，務使內葯成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情慾不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。

世有學道數月，而不見其寸進者，為無真心向道也。人若有心於道，自然無事於心；人若心重於道，自然心輕於事；人若心濃於道；自然心淡於事。守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉！理勝欲則存，欲勝理則亡。

潛心於淵，神不外游；心牽於事，火動於中，火動於中。必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養氣，息機以純心。－－精、氣、神為內三寶；耳、目、口為外三寶．常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。

大道從「中」字入門，所謂「中」字者，一在身中，一不在身中。功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云「守中制外」，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲「喜怒哀樂之未發」，此未發時，不聞不見，賊慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然後人慾易凈，天理復明，千古聖賢仙佛，皆以此為第一步功夫。

打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日長工夫者。

凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平「平」字最妙，－－心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經之玄關一竅也。修鍊不知玄關，無論其它，只此便如入暗室一般，從何下手?玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。

古仙雲，「調息要調真息息，煉神須煉不神神。」真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。總要無人心，有道心，將此道心返入虛無，昏昏默默，存於規中，乃能養真息之息，得不神之神。

初學必從內呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之時。好象重生之身一般。

大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中婉轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此。築基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。

調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：「後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。」然調後天呼吸。須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，－－玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。

《道德經》「致虛極，守靜篤」二句，可渾講亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤。猶言致吾神於虛無之間，而准其中極之地，守其神於安靜之內，必盡其專篤之功。

人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理書，千條一貫;以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閑，然後勞而不勞，靜而能應。丹訣雲，心走即收回，收回又放下，用後復求安，求安即生悟也。誰雲鬧中不可取靜耶?

遊方枯坐，固非道也。然不遊行於城市雲山，當以氣遊行於通身關竅內乃可，不打坐於枯木寒堂，須以神打坐於此身妙竅中乃可。

學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然後入山尋師，了全大道。彼拋家絕妻、誦經焚香者，不過混日之徒耳，烏足道！

保身以安心養腎為主，－－心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外湍。火不外熒，則無神搖之病，而心愈安;水不外湍，則精智涸之症，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。

凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。－－收得一分氣，使得一分寶，收得十分氣，使得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭利息乎?利多生忿恚，忿恚屬火，代辦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留，又其甚者。連母帶予一齊飛散。故養氣以戒忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養心養神為切。

功名多出於意外，不可存干祿之心。孔子曰，「學也，祿在其中矣。」修道亦然，不可預貪效驗。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。

煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也；一片涼可也，再求大涼不可也；數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及巨，當前即煉心之境。從苦中求甘、死裡求生，此修道之格論也。

金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知苟不正，行於何往?知苟不精，行安所入?知且未熟，奚雲口訣！

學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動於何時，真神生於何地，真氣運於何方，真性養於何所，是不可不得明辨以晰者，而細言之也。

－－氣慧者神自清，氣即人身之時神表也，有何難知?特患心不靜定耳。進氣是修道第一步要緊工夫，若不靜心細參，則不能知終知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂時時有瑣碎之心，而不團聚，故本一心分作數心，何能一心做工夫?凡學道總要誠一，一槍下馬，免得另來打戰。

凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠於中自形於外，是以君子必慎其獨。