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「迎灶神送火神」、「接五路」、「吃『折羅』」、「扔窮」、「綁火神」這些都是大年初四的習俗。折羅，就是把幾天剩下的飯菜合在壹起的大雜燴；「扔窮」就是清掃室內，把垃圾收集堆到壹處……初四還有哪些習俗和禁忌呢？

習俗

1、迎灶神 送火神

根據我國古代的神話故事，大年初四是諸神由天界重臨人間之時。

自古就有「送神早，接神遲」之說，所謂送神要壹大清早就開始，而接神放在下午也未遲。

準備一些供品，然後焚香點燭。

魏晉以後，竈神有了姓名。隋杜臺卿《玉燭寶典》引《竈書》稱，「竈神，姓蘇，名吉利，婦名博頰」。冀中地區供張奎、高蘭英。）祭竈神寄託了漢族勞動人民壹種祛邪、避災、祈福的美好願望。

2、接五路

本指接五路行神，後來演變成接五路財神。

舊時商家春節休假後，一般都在大年初四晚上接請五路財神，初五開市，以圖吉利。

備好糕果、香燭等物，並鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭敬迎東、西、南、北、中五路財神。

目前，中國民眾供奉的財神主要有七位，

（一）文財神種類

文財神有四，分為財帛星君、福祿壽三星、公正無私的比幹以及生財有道的智慧財神範蠡。大多數人都喜歡供奉此類財神，若能放置在財位上，財源立刻滾滾而來。

1.財帛星君李詭祖:

也稱增福財神，他經常與「福」「祿」「壽」三星及喜神列在壹起，合起來為「福、祿、壽、財、喜」。他的外形很富態，是壹個面白長髭的長者，身穿錦衣系玉帶，左手捧著壹只金元寶，右手拿著寫上「招財進寶」的卷軸，相貌厚重，讓人壹看就知是富貴之相。相傳他是天上的太白金星，屬於金神，他在天上的職銜是「都天致富財帛星君」，專管天下的金銀財帛，有求必應，最樂於助人。所以，很多求財的人，對他都非常尊敬，有些甚至日夜上香供奉。有正常生意的人士，可以供奉這壹位財神。

2.福祿壽三星:

「福星」手抱嬰兒，象徵子女昌盛壹團和氣、福澤綿綿；「祿星」身穿華貴朝服、腰圍玉帶，手抱玉如意，壹臉富貴容相，為人間信男信女加官進爵，添財進祿有求皆遂意；「壽星」手捧壽桃，面露幸福祥和的笑容，面上皺紋可以看出他壽與天齊，象徵長壽無病無災，象徵安康長壽。福祿壽三星中，本來只有「祿星」才是財神，但因為三星通常是三位壹體，故此福、壽二星也因而被人壹起視為財神供奉了。倘若把福、祿、壽三星擺放在財位內，有這三星拱照，滿堂吉慶，撇開風水不談，單是視覺上及心理上也會覺得十分舒服的。

4.文財神比干:

傳說比幹為商朝忠臣，天帝憐其忠貞，因無心而不偏私，故封為「財神」。又因為比幹是壹位文臣，所以也被稱為文財神

5.生財有道的智慧財神范蠡:

範蠡壹生艱苦創業，積金數萬，善於經營，長於理財，又能廣散錢財，所以稱其為文財神就理所應當了。

（二）武財神種類:

武財神在民間常供奉的有兩位：一是黑口黑面的趙公明，一是紅面長髯的關帝聖君。

1.趙公明:

這位財神黑口黑面、又被人稱為趙玄。這位財神法力很大，可以降龍伏虎、驅邪斬妖、群摩懾伏、招財利市。趙公明這位武財神，民間相傳他能夠伏妖降魔，而且又可招財利市，即招財化煞而保屋宅平安，所以北方很多商戶均喜歡把它供奉在商鋪中，而在南方的商戶則大多供奉關公。

2.關公:

紅面長髯的關公原名關羽，字雲長，是三國時代的名將，與劉備及張飛結義兄弟。形象威武，忠肝義膽，可鎮宅平安、招財進寶、護財避邪。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，小人橫事不敢來犯，生意便可以興隆、財源廣進，故為商家所崇祀，是人們經常供奉的武財神。

關公像可分為二種：

紅衣關公像－－可安放在家中，保屋宅平安。

綵衣關公像－－可安放在商鋪之內以招財。

南方人特別喜歡供奉關帝聖君在屋宅或商鋪內。

3、吃「折羅」

按照中國的傳統習俗，

大年初四這一天全家人會聚在一起吃「折羅」。

張壽臣《化蠟千兒》：「老太太晌午吃的散夥面，晚上吃的折羅。」

可見，折羅意指宴會吃剩的飯菜。

在尋常百姓家，正月初壹到初三期間的剩飯菜便稱為「折羅」。吃「折羅」體現了我們人民群眾艱苦奮鬥、勤儉節約的好習慣。

「歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。」

我們國家勤勞節儉的美好品德也將代代相傳。

4、「扔窮」

清掃室內，把垃圾收集堆到一處，這也是漢族民俗中說的「扔窮。

5、綁火神

在北方，大年初四這壹天，有些農村家家戶戶會綁火神。用玉米梗或麥梗綁在棍子上，點燃後從自己家送到河裏去，代表壹年家裏無火災。

禁忌

1、不宜遠出

竈王爺要點查戶口，所以家家戶戶都要守在家裏，準備豐富的果品，焚香點燭，以示恭迎，所以不宜遠出。

2、不宜用針線

從初一到初四，商店閉門歇業，婦女不能用針線。

財神的演變

自古以來，財神壹直是民間普遍歡迎和推崇的神祗之壹，並在民間信仰中占據著重要地位。依據財神所屬的形象，財神可大致分為兩類：文財神和武財神。文財神包括範蠡、比幹等，武財神包括趙公明、關公等，這四人被人們所熟知，民間奉為「正財神」以區別其他的財神。在這諸多財神之中，影響最廣泛、最為人們所熟知的便是武財神趙公明。近兩年來，洛陽民俗博物館從晉南地區徵集到了140餘件明清時期的民間武財神趙公明木雕造像，高度壹般在20 ~40厘米之間，尊容威嚴，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，壹手執鋼鞭，壹手捧元寶，身下跨騎黑虎。由於經濟文化的發展，加之經商的風險性，武財神趙公明應運成為百姓經商和尋求庇護的需要，其出現滿足了追求財富和平安的精神寄託，因此，人們紛紛信仰趙公明，以求獲得滾滾財源與安全感。

關於趙公明的傳說由來以久，但關於其外貌和形象描述的文字記載甚少。館藏武財神趙公明木雕造像都表現出頭戴鐵冠、怒目圓睜的特徵，有目的地將眼球部位雕刻得特別突出，造就了誇張的藝術效果。這可能是受趙公明最初以冥神形象出現的影響。藝人為突出趙公明「濃須」的特點，常常採用三縷團塊雕刻塗色染黑的方法進行處理。身穿鎧甲，其形式多樣，有繁有簡，有的粗狂，有的細膩。趙公明造像都是左手持元寶放於胸前，這是為了凸顯趙公明財神的身份，而寶物多為圓形、三角形、多邊形等；右手則高舉鐵鞭於頭頂。造像中雕刻的手臂壹上壹下、壹舉壹曲，手掌壹握壹托，盡顯其神態，但由於鐵鞭造型細長，加之木質質地，現多已缺失。在館藏雕像中，民間藝人根據趙公明「跨黑虎」或「騎黑虎」的傳說，把趙公明塑造成半坐在黑虎背上，臀部後撅，身體前傾，腰部微微向右扭動，形成右手持鞭向下狠砸的動態，給人以力量感，盡顯威武霸氣。 為突出趙公明的威武氣勢，塑造者發揮自己的想像力，黑虎往往被塑造成直立或側臥，其前肢雕刻為壹前壹後，頭部側向左，雙眼球外裂，咧嘴，尾巴直立，誇張而生動地體現了黑虎背部和頭部極度受力後的神態。尤以黑虎尾巴直立所顯示的誇張而浪漫讓人叫絕。黑虎並非是現實中高大、兇猛的形象，而是被藝人塑造得很「渺小」，在比例上和神態上常讓人誤以虎為家貓。這種強烈的對比，突出了主體人物的高大威猛。

但最初趙公明的形象並不是財神。他的財神形象經歷了冥神 、瘟神 、財神的發展演變過程。 學界普遍認為趙公明的形象最早出現於東晉的《搜神記》中：「上帝以三將軍趙公明、鐘士季，各督數鬼下取人。」也就是說，此時的趙公明是上天派到人間索命的鬼帥。但在該書的另壹篇文章《趙公明參佐》中，記載了散騎侍郎王佑病重，趙公明的手下鬼差在各地征調人力，而王佑因病不能去應征，還要侍奉年高的老母，鬼差念在王佑壹片忠孝之心上，不僅免了他的勞役，還幫王佑治好了病。作為屬下即有懲惡、揚善兩種神通，趙公明亦當如此。此時的趙公明形象已有所轉變，不僅僅是個鬼帥了。在南宋的《無上玄元三天玉堂大法》壹書中，仍稱呼趙公明為白瘟鬼，同時期被稱為「財馬」的財神像已出現，但趙公明並不在財神之列，可見在宋代以前趙公明的財神形象仍然沒有確立。

那麽，從什麽時候開始趙公明才變成了真正意義上的財神呢？剛才已提到，趙公明作為瘟神，已經具備了懲惡、揚善的雙重職能。到了元代，趙公明懲惡、揚善的職能壹分為二。元本《新編連相搜神廣記》中出現了兩個趙公明，前者為五瘟使者，繼續司行瘟疫；後者是趙元帥，專為善事。這時候的趙元帥公明全為壹善神，除了「除瘟剪瘧，保病禳災」之外，還可以以公平事祈禱趙元帥。在諸公平事中，「公平買賣求財，公能使之宜利和合」則直接與財神之職相關。民間選趙公明為財神可能與佛教大黑天神信仰有關。大黑天為密教守護神之壹，敬愛佛、法、僧三寶，護持修行人，壹切所求，大黑天神都能使之稱願。大黑天隨密教傳人中國，被民間藝人塑造成帶冠，卷須，面呈兇相。壹部分百姓信仰他，求其保佑，光耀門楣，增高祿位。在趙公明轉化為財神的過程中，可能起到了某種啟示作用。趙公明身跨黑虎的形象亦有助於其成為財神。在宋時已有人將騎虎與富貴相聯系，蘇轍曾雲富貴若騎虎，說明富貴如同騎虎壹樣危險，也難以擺脫，表明騎虎和富貴已有了某種聯系――騎虎成為富貴的代稱。那麽木雕造像趙公明騎虎形象也可暗示這位正財神賜予人的財運也會如騎虎，不可輕得。隨著封建社會商品經濟的繁榮發展，古代民間祈財信仰進入了壹個新階段。

到了明代，趙公明的善神職能漸向專壹的財神轉化。當然趙公明由瘟神轉為專職善神並以財神形象深入人心，明代形成的神魔小說的推動功不可沒。這壹時期趙公明的故事主要集中在《封神演義》第四十七、四十八、九十九回。第九十九回雲周克商之後，姜子牙往玉虛官向元始天尊請得符敕，祭封神臺，敕封陣亡者。於是趙公明全脫瘟神之職，被封為金龍如意正壹龍虎玄壇真君，率領部下四位正神，迎祥納福，追逃捕亡。至此，趙公明由瘟神壹變而為迎祥納福、追捕逃亡的善神，又司招寶、納珍、招財、利市諸屬下，成了真正的財神，對民間信仰的形成起到了很大的推動作用。明代陸粲的《庚巳編?玄壇黑虎》裏記載了壹個真實的故事，說當時有兩個叫吳俗和張廷芳的人好鬥蟋蟀，張廷芳鬥藝不精，連連敗陣，以致傾家蕩產。但是他素來供奉趙公明，便真誠地祈禱，希望自己發財。夜晚，趙公明托夢給他，讓他到天妃宮東南角樹下去找。張廷芳喜不自勝，第二天來到樹下，挖到壹只很大的蟋蟀，然後用這只蟋蟀出去鬥，再也沒有輸過。可惜，到了冬天這只蟋蟀就死了，張廷芳十分悲傷。這個故事說明財神趙公明當時已經得到人們的認可，很多人已經開始信奉他。

到了清代，人們對趙公明的供奉有增無減，開始為趙公明設獻祭祀。至此可知，武財神趙公明神格演變幾經波折，從最初冥神到瘟神以至最終的武財神的神格演變，加之儒釋道三教合流和通俗文學的推動，最終確立了財神地位，成為眾多財神中的「正財神」之壹。