既然一年之計在於春，那咱讀點書唄？

文/張洛鳴

（識局微信公共賬號zhijuzk）

前言

其實我是沒資格做「薦書」這種事的，因為就算把《新華詞典》和《哈利·波特》都算上——《哈利·波特》要算7本哦——我從小到大讀過的「非課本類書籍」也不夠500本。而且，我的欣賞水準比較低下，很多在豆瓣上被瞧不起的書，我都覺得挺好。

那我幹嗎要自取其辱呢？首先是因為我發現識局上很少有這類文章，所以來拋個磚、引個玉。其次，我認為「讀書」並不是為了獲取知識，或至少不主要是為了獲取知識，它更大的作用在於對自己思想的啟發。也就是說，「讀書」讓我有了自己的思考，而不是任由別人替我思考。從這個角度講，就算這些書「推薦錯了」我也心安理得，反正我又沒說你應該記住那裡面的每句話，並把它們當成「正確的」。

——它們只是「我認為正確的」，或「我認為部分正確的」，如果你認為它們「不正確」，簡直太正常了。不過我必須強調一句：你認為它們「不正確」的前提是「你讀完了它們」，而不是「你在網上看到有人罵它們」。

當然，我之所以想起「薦書」，也跟時下一種流行現象有關：大多數人可能會為「沒錢」感到慚愧，卻不會為「沒文化」感到羞恥。有些人甚至理直氣壯地說，我沒文化，所以你別整那些高深的，我聽不懂。他們說得那樣自然、平和、驕傲，彷彿「聽不懂」不是他的問題，而是說話人的錯誤。這就有點兒可怕了。

人還是要有點文化的。其實，我推薦的這幾本書都很平常，我敢保證其中絕大部分大家都聽說過，當然，很可能也已經讀過。不過，正如眾所周知的那樣，對同樣的書，不同的人會有不同看法，所以我很希望讀過的人能對我提出批評。

哦，對了，我好像忘記論述「讀書的重要性」了。不過這應該不重要——因為「讀書」真沒什麼重要的，它不能當飯吃，不能當房子住，甚至不能撫慰那些空虛蒼白的心靈。它唯一的作用可能是，讓你知道很多終生碌碌奔走的人永遠不會知道、也不想知道的事，可是知道這些，未必是福。

下面正式開始。書單以倒敘方式展開，越後面的越是我所傾力推薦。另外，本書單僅限於人文社科類書籍

十、《易中天中華史》

〔中國〕易中天著

我知道大家一看這個，就對這份書單喪失了最後的一點信心。

不過我並不是說這套書有多好，或有多大的學術價值。相反，我認為它甚至在某些地方摻雜了過於濃烈的個人情緒，所以不很客觀。但這並不能掩蓋它的優點：首先當然是「有趣」，更重要的則是「開放性」。

易中天老師口氣很大，號稱要「重寫3700年來的中華歷史」，其實中華歷史已經是既定了的，除非他老人家搞到時光機，否則不可能「重寫」。然而他又確實在某種程度上「重寫」了中華歷史，因為他沒有糾結於「是什麼」，而是站在更宏大的人類視角上去叩問「為什麼」，也就是我們的祖先是如何一步步選擇自己的命運、以及被別人選擇命運的。這種歷史好像確實沒人寫過，至少沒人完整地寫過。

其實這套書的知識性並不強，至少我本人沒有從中學到新的歷史知識；但它告別了過去一成不變的固定歷史觀，我認為這更重要——你真的認為，記住「奧斯曼土耳其攻陷君士坦丁堡的歷史影響」會對你的人生有什麼幫助嗎？有那個功夫，你不如去記鹿晗的生日，或者杜蘭特的數據統計，那至少能讓你在茶餘飯後有點談資。

真正有意義的歷史，是以開放性的歷史觀，幫助讀者悟出屬於自己的「奧斯曼土耳其攻陷君士坦丁堡的歷史影響」。要知道，背誦別人的知識，知識永遠是別人的；自己思考得到的東西，哪怕跟教科書不一樣，也是自己的收穫。

另外，易老師還在書中探討了另一個重要問題：每當面對歷史的岔路口，祖先還有別的選擇嗎？這種討論看上去沒什麼意義，因為就算有，祖先也沒選，現在放馬後炮，早晚了三秋。可它很有意義——歷史是寫給未來看的，若能以史為鑒，我們或許會做出更明智的選擇。

不管怎麼說，這套書在歷史學家眼裡恐怕都是不夠專業的，充其量也只能算「另類」。然而我打算在女兒上初中的時候把它推薦給她——它會告訴她歷史，又不會把她的歷史觀局限住。這樣，女兒長大後再接受「跟自己不一樣的東西」，就不會像她父親那樣困難了。

九、《經濟學原理》

〔美國〕格里高利·曼昆著

我相信，幾乎所有學經濟學的大學生都讀過這套書，但遺憾的是，非經濟學專業的人們就未必讀過了。

——非經濟學專業的人，沒讀過某本經濟學著作，有什麼值得「遺憾」的嗎？我認為有，因為任何人都不可能跟市場說，「我不是學經濟學專業的，請不要跟我聊經濟規律」。當然，市場也確實不會跟你說，來來，咱們聊聊經濟規律；它只會把經濟規律砸到你臉上，然後說，傻×，學著點！

這就是經濟規律。你可以拒絕認識它，甚至可以拒絕相信它，但你逃不開它——因為它源自人性。這就好比即使你不知道萬有引力的存在，也仍然會被它吸在地球上一樣。

所以，我們可能需要了解一點經濟學的原理，哪怕它們很基礎、很淺顯、很直白；而《經濟學原理》最大的好處就是，它雖然很厚，但從頭到尾都很基礎、很淺顯、很直白。它幾乎就是在談人性。很多人（包括我自己）第一次看這套書的時候，甚至會有種想罵人的衝動：廢話，這麼簡單的道理，還用說嗎，真TMD浪費紙！可是靜下心來仔細想想，這麼簡單的道理，之前還真沒意識到。

鑒於此，我把這套書塞進了這份書單。當然，在這個世界上有很多種版本的《經濟學原理》，曼昆的版本是不是最好，見仁見智；我只能說，它是我讀過的所有版本中文筆最流暢、文風最幽默的，而且凡是能舉例子說明的問題，它絕不幹巴巴地講道理。我想這應該是這套書最大的優點——讀的過程中，你不會哈欠連連、昏昏欲睡，讀完了，也不會懵懵懂懂、渾渾噩噩。

這套書的另一大優點是，它囊括和綜合了西方經濟學所有名家的重要理論觀點，如果你沒空挨個去讀亞當·斯密、大衛·李嘉圖、阿爾弗雷德·馬歇爾、維弗雷多·帕累托、約翰·凱恩斯、保羅·薩繆爾森……那讀它就對了。

不過有一點需要說明的是：《經濟學原理》不是教給你發財致富的。它向你揭示經濟運行的本質，但不向你兜售賺錢的方法；它能幫你成為「理性人」，但不能讓你成為「大富翁」。

考慮到這是譯著，翻譯還是很重要的，個人推薦北京大學出版社出版的版本，由梁小民和梁礫兩位先生翻譯。

八、《世界是平的》

〔美國〕托馬斯·弗里德曼著

這本書已經過時了。

過時是正常的，因為它本來也算不上什麼「歷久不衰的經典名著」；但另一個原因或許更重要：世界壓根就不是它所描繪的那樣是「平的」。

所以我把它也塞進了書單——在「反全球化」一浪高過一浪的時代里，世界看上去並沒有「變平」；而此刻重溫這本為「全球化」搖旗吶喊的著作，或許能讓我們更清楚地認識到什麼是「全球化」，以及它會有怎樣的命運。

其實，當前西方各國「反全球化」情緒高漲很正常，尤其對那些面臨收入下降和失業壓力的產業工人來說，與其向他們解釋那些複雜高深的市場運行理論，不如告訴他們，是「外國人」搶走了他們的工作。你甚至不能說這是完全沒道理的，何況就算它完全沒道理，也會因為通俗易懂和方便宣洩情緒而被大多數人接受。

——大多數人都相信的事情，就一定是「有道理」的，這是人類慣常的邏輯。

然而「反全球化」本身有個缺陷：它不可能從根本上解決一個國家的經濟問題。比如川普，他好像利用了國內「反全球化」的力量，但他不能反對全球化本身——否則他就該把牆修到美國的東西海岸，而不是墨西哥邊境。再說「牆」這東西也不是萬能的，它要真能擋住「人」，大清就入不了關了。

因此，不管現在世界發生了什麼，我們總歸要做好迎接全球化的準備——如弗里德曼所說，「全球化」不是「美國化」，其他國家也有機會；「全球化」更不是把人的「個性」碾平，而是讓每個人獲得比以往更平等的機會。這不是壞事。

誠然，弗里德曼在有些方面過於樂觀了。雖然在「3.0版本」里，他提到了911、地緣政治和一些地方的盲目排外思想，但總體上，他相信這些問題不難解決。我倒沒這麼樂觀，不過我同樣相信：開放、包容和平等，終將成為全人類的共同信仰。

這本書的簡體中文版本好像一直是由湖南科學技術出版社出版的。它還有個「姊妹篇」，也被翻譯成《世界是平的》，由東方出版社出版，不過那本書的原名貌似叫做《理解全球化：「凌志汽車」和「橄欖樹」》。如果大家有興趣，也可以拿來一起讀，因為它也是弗里德曼寫的，可以參考。

而我說的這個，全名叫做《世界是平的：21世紀簡史》。

七、《人類簡史》

〔以色列〕尤瓦爾·赫拉利著

如果我們認為，「站在全人類的視角」是一種非常宏大的視角，那這本書的視角還要再宏大一百倍——它站在了「全物種的視角」。這讓我一度懷疑作者是個外星人，因為這貨聊起人類來太冷靜了，除了同樣使用人類語言外，好像跟人類沒什麼別的瓜葛。

那「全物種視角」到底是個啥玩意呢？說穿了也簡單。比如，我們經常不假思索地說「蒼蠅是害蟲」，但從來不說「蜻蜓是害蟲」，而這其實是一種「人類視角」——蒼蠅對人類有害，所以是「害蟲」；蜻蜓對蒼蠅有害，所以不是「害蟲」。然而蒼蠅顯然不會這麼認為。在它們看來（如果它們也有看法的話），自己的一切行為都只是為了生存罷了，憑什麼你人類為了生存就可以理直氣壯地污染環境，我蒼蠅傳播點病菌就是「有害」了？這是以自我為中心的霸權邏輯！

「全物種視角」就不這麼看問題。在它看來，人類、蒼蠅和蜻蜓，都是地球上的物種，其中人類與蒼蠅這兩個物種在生存中產生了矛盾和衝突，僅此而已。這根本沒有誰對誰錯、孰優孰劣。人類當然不太容易接受這種觀點，不過沒關係，我相信蒼蠅更不會接受的。

赫拉利自然不會在書中討論這麼無聊的問題，不過他確實是跳出「人類視角」看問題的，因此他的書雖然有點「歷史虛無主義」，卻往往切中問題要害、揭示問題本質，而且很多要害和本質，是前人從所未言、甚至從所未想。

比如他告訴我們，人類之所以獨霸地球，是因為其他物種只能靠基因的改變來實現進化，人類卻能靠「想像力」的改變來獲得發展——一百萬年前的大猩猩會因為發現香蕉而歡呼雀躍，現在的大猩猩仍然這樣；一百萬年前的人類看到山野間的明火會高興得手舞足蹈，但現在的人類看到明火多半會打電話叫消防車。

這種學說可不是把人們常說的「主觀意識」換成「想像力」、重新包裝一下這麼簡單（何況我們不能認為其他物種沒有「主觀意識」），具體內容我就不多說了，大家看過自然會知道。當然，我可以舉個簡單例子——作者認為，世界上所有的公司都只存在於人類的「想像」中，一旦全人類都不再認可公司的組織和運行規則，全部公司都會瞬間消失。

很不可思議是嗎？但作者完全可以自圓其說，同時還捎帶著給你一個全新的世界觀。不過我想提醒大家的是，讀這本書的時候最好保持警惕，否則你原來的世界觀有崩塌的危險。

目前，這本書最常見的簡體中文版本是中信出版社出版的，由林俊宏先生翻譯。據說原著的語言非常生動幽默，如果這是真的，那我可以認為，譯者完全保留了原著的風格。

六、《國家的常識》

〔美國〕邁克爾·羅斯金著

我居然推薦了一本美國大學生的教科書——當然，不是所有大學都用。在那邊，好像也沒有哪本教科書是所有學校都用的。

既然是教科書，最大的好處當然是「全面」，事實上作者也做到了這一點：他在相當有限的篇幅內，精確地描述了英、法、德、日、俄、印度、墨西哥、奈及利亞和伊朗這9個國家的歷史、地理、制度、文化和互動模式，哦，還有它們的「爭論」。最後這點大家在讀之前可能不太好理解，不過讀了就明白了。

一般教科書最大的短板大概在於「淺白」，不過這本書可一點都不淺白。作為「比較政治學的經典巨著」，它始終貫穿著作者的批判精神，在它看來，沒有哪種制度是完美的，所有東西都有優點，也都有缺陷。同時，它很少向學生灌輸知識，也不標榜自己「絕對正確」。

當然，每個人都是主觀的，所以任何一本人類的著作都不可能沒有作者自己的立場。羅斯金也有，所以在某些問題上，他並不十分客觀——但這要交給每位讀者自行判斷了。畢竟我也是主觀的，如果因為他的某些觀點跟我不一致，就說他「不客觀」，那我「客觀」嗎？這事好像沒法說。總之在我看來，他應該是做了這方面努力的：他儘可能不去讚美任何一個國家或任何一種制度，也不去嘲諷任何一個國家或任何一種制度。他只是「懷疑一切」，並通過這種懷疑，啟發讀者做出自己的思考和判斷。

不過這些都不是我推薦它的最重要理由。我覺得，或許我們不必把它想得太高深，僅僅把它當個科普讀物來看就好。特別是，如果你喜歡跟人聊外國政治、自己又沒去過外國的話，它將對你很有幫助——至少能讓你看上去像個「內行」。

據我所知，這本書目前只有一個簡體中文版本，是夏維勇、楊勇兩位先生翻譯的，由世界圖書出版公司出版。這個版本的翻譯很流暢。

五、《舊制度與大革命》

〔法國〕阿歷克西·德·托克維爾著

按說這本書真的不用我再推薦了，因為之前，某位比我重要一萬倍的大人物已經推薦過。如果他老人家推薦了你還不讀，那我再推薦一遍，你還是不會去讀。

那我幹嗎還要再推薦它呢？因為它真的寫得太好了。它不僅回答了很多我們想不明白的問題，還回答了很多我們自以為想得很明白的問題——讀了它才知道，原先我們想得不一定對。這本書的某些內容，我不方便寫在這裡，但我敢保證，當你讀到它們時，一定會拍案叫絕。同時你還可能會感嘆：這些年來，我們的思維里究竟缺少了什麼。

另外一點要說的是，這本書的作者托克維爾出身大革命前的貴族世家，參與過大革命後第二共和國憲法的起草，還做過它的外交部長——在很多人看來，這樣的「出身」已經決定了他的「立場」是仇視革命。但他並沒有。

托克維爾母親的爺爺是一位自由派貴族，國王牛掰的時候，他資助那些跟國王唱對台戲的啟蒙思想家，國王落難了，他反而出來擔任國王的辯護律師，結果跟著國王一起被送上了斷頭台——對，你沒有看錯，我也沒有寫錯，那時的法國人就是在宣判被告有罪的時候，把辯護律師一塊兒捎上的。「司法程序」在那時已經不怎麼重要了，大家覺得「人人皆曰可殺」，那就「可殺」，哪怕殺錯了，也不必道歉，因為這是「多數的意志」。

蘇格拉底之死跟這有點類似，他的學生柏拉圖因此猛烈抨擊「大眾」是一群沒腦子的人；托克維爾憶及祖先也會潸然淚下，卻沒有因為祖先的遭遇而對人民失去信心——或許他一直記得這位祖先的話：「在國王面前，我為人民辯護；在人民面前，我為國王辯護！」

他傳承了祖先的高尚品質和獨立人格。他雖然批評法國的某些缺點，卻熱愛那片土地和那片土地上的人。這讓他的著作既冷靜又不失熱情。

應該說，《舊制度與大革命》並不是托克維爾最好的著作，不過它最大的好處是：短。這在當今時代可是個大優勢，因為越長的東西，人們看完它的可能性就越小。

這本書的簡體中文版本比較多，我個人推薦沙迎風先生的譯本，因為它很通俗，讀起來不費勁。這個譯本是光明日報出版社出版的。

四、《道德情操論》

〔英國〕亞當·斯密著

要說重要性，這本書當然比不上亞當·斯密的另一本巨著《國富論》，畢竟後者是古典經濟學的創世之作，號稱「經濟學的獨立宣言」，就連馬克思的《資本論》也參考和吸收了它的大量觀點，當然，是批判地吸收。

但也有很多人——特別是西方人——認為《道德情操論》比《國富論》更重要，因為沒有它，就不能認識一個真實的亞當·斯密，也不能認識一個完整的市場經濟。何況，《國富論》已經在世界上絕大多數國家得到了實踐，《道德情操論》卻沒有。

它本該被付諸實踐。我們都知道，亞當·斯密在《國富論》中強調，市場之所以能夠繁榮，在於它喚起了人們的「利己心」，也就是說，大家是出於「自利」的動機才參與到市場交換中來的。這當然沒錯。但問題是，「利己」不等於自私，更不等於冷漠和薄涼。

所以，《道德情操論》並沒有枯燥地說教：「你應該這樣」，「你不應該那樣」，它只是試圖喚起人們的「同理心」——站在他人的角度上、深入他人的處境中，去體味他人的遭遇、思考他人的苦衷。由此，人們將學會同情和悲憫，學會包容與體諒，從而獲得善良、仁慈和高尚。它很像我們的「己所不欲，勿施於人」，不過那八個字比較抽象，而這本書，很具體。

當然，如果大家能把《國富論》和《道德情操論》一起讀就更好了，因為它們可以互為補充——我想，亞當·斯密本人也有此意。不過我不能同時推薦同一位作者的兩本書，那會顯得我「太沒水平」了，雖然我本來也沒有。

這本書的譯本很多，我讀過的很少，而我讀過的版本翻譯水平差不多，都不太晦澀，也都不太流暢。希望大家能找到比我更好的版本。

三、《艾希曼在耶路撒冷》

〔美國〕漢娜·阿倫特著

這本書和它的作者漢娜·阿倫特應該是這份書單里最不知名的。但它只是在國人這裡不知名而已（原因很複雜），在西方，它可謂「臭名遠揚」。

它其實是一本「紀實文學」，主角是納粹德國的高級官員阿道夫·艾希曼，二戰期間，就是這貨負責執行了對猶太人的屠殺。戰後他被抓住，並被送到耶路撒冷受審，在庭審時，他辯稱一切屠殺都只是「執行命令」而已，他是背鍋俠。

這當然是狡辯！可阿倫特認為不是。至少不全是。

阿倫特近距離觀察了艾希曼，並發現了他最大的特點，那就是沒有特點。她看到，這是一個非常普通的普通人，他不暴躁，不殘忍，也不冷酷，甚至不憎恨猶太人。他只是一個希望不斷通過努力工作來博得上司好感、獲得升遷的官僚，雖然言語無味面目可憎，但並不是人們傳言中的魔鬼。最後阿倫特總結說，艾希曼身上的惡是一種「平庸的惡」，它源自獨立思考的匱乏——不過這跟「背鍋俠」不一樣，因為這種惡甚至比希特勒的惡更可怕。

「平庸的惡」並不極端暴虐，但極端冷漠——如果人們問艾希曼和他的下屬，為什麼要屠殺猶太人，他們多半只是聳聳肩，然後心安理得地說：這是國家的命令，我有什麼辦法？但這是對他人生命的完全漠視。我們有理由相信，就算去問希特勒本人，也不會收到這麼沒營養的回答——當然，這也是因為希特勒心裡清楚，屠殺猶太人根本不是什麼國家的命令，只是他的命令而已。

那麼回過頭來看，艾希曼的自我辯解真的毫無道理嗎？也不是。顯而易見，就算他抗命不遵，也會有別人來取代他的位置，同時執行這項命令。就算他選擇搭上身家性命，也改變不了什麼，所以他實際上別無選擇。

這真是個很麻煩的事，用人話幾乎說不清楚，所以《艾希曼在耶路撒冷》一經問世，阿倫特立刻捅了馬蜂窩——她自己就是個猶太人，還是因為納粹迫害才跑到美國的，如今卻「為猶太民族的敵人辯護」，同胞當然罵她。她當然不是真的為艾希曼辯護，但被誤解後，她也不為自己辯護，只說，我的視角是超越民族的，我站在全人類的角度看問題。

阿倫特是否真如她所說的那樣，要等各位讀了這本書後自己判斷了。它目前唯一的簡體中文版本是譯林出版社2016年出版的，我只好推薦這個。

二、《資本論》

〔德國〕卡爾·馬克思著

我能猜出某些人看到這個書名時臉上的表情。這不奇怪，不喜歡就是不喜歡，不認同就是不認同，這玩意勉強不來。

但我想請問這些人：你真的讀過它嗎？咱先不說讀通、讀懂、讀透，就說「從頭到尾讀下來」，做到了嗎？如果你做到了，然後說，我覺得它有些地方說得不對，那沒關係，咱慢慢討論；如果你沒做到，卻說「它說得不對」，就不好辦了——你都不知道它說了些什麼，怎麼能確定它說得「不對」呢？

然而這類人是最難勸服的。他們根本不屑於探究某本著作究竟說了什麼，更不屑於靜下心來思考它說的話有沒有道理，只是根據自己不知從何而來的「經驗」，宣洩自己的抵觸情緒。我沒本事勸服他們，不過我理解他們。

——因為我發現，就連某些聲稱「很喜歡」這本書的人，也沒讀過它。所以我突然想到：抵觸情緒或許有它產生的深層次根源。

科學理論與宗教的最大區別之一就在於，宗教的第一義是不可說的。比如我們不能在邏輯上證明上帝是否存在，只能選擇「信」或「不信」。但科學理論是可以論證的，也可以在實踐中得到檢驗和發展。我相信《資本論》屬於後者，而抵觸情緒的產生，大概就源於有些人把它當成了前者。

我當然承認，如今的世界與馬克思寫作《資本論》的時代相比，出現了很多新的變化，這些變化是馬克思沒有看到的。於是，馬克思根據他所處的時代寫成的著作，在今天來看難免有些「過時」。但《資本論》在整體上是不過時的——這不僅是說，它對政治經濟學的理論貢獻永遠不過時，更是說，它的思辨精神、批判精神永遠不過時，它的人文情懷、悲憫情懷永遠不過時。

或許我沒有資格對它的具體內容進行評價，不過這也沒有必要，因為一千個讀者心中有一千個哈姆雷特。反正據我所知，馬克思本人從未說過自己的學說四海皆準、萬世不易，他是一位偉大的思想家，他不會這麼說的。

《資本論》的中譯本當然很多，不過恕我直言，德文著作的譯文讀起來還是普遍有點艱難的，也不獨馬克思的著作為然。這或許跟德文的語言習慣有關，我不懂德文，就不瞎猜了。個人比較推薦重慶出版社2006年推出的「全新修訂版」，由何小禾先生翻譯——它可能不是最好，但至少看上去很薄。

一、《中國哲學簡史》

〔中國〕馮友蘭著

我把這本書排在書單的第一位，終於讓這份書單看上去「毫無價值」。

那我為什麼還要堅持這麼干呢？因為「人品」是一回事，「學術」是另一回事，兩者或許有聯繫，但肯定不是線性聯繫，人品有虧的人不一定在學術上也差。何況，我並不覺得馮先生在某些特定歷史時期做的某些事能證明他「人品有虧」，畢竟形勢比人強，他也有很多無奈，其內心的掙扎苦楚，恐怕不是外人所能體會。這些咱就不討論了。

當然，這本書的學術價值似乎也並不太高，畢竟它只是「入門級」的，真要推薦，還不如推薦馮先生的另一部著作《中國哲學史》。不過《中國哲學史》比較厚，而《中國哲學簡史》比較薄，這一點光從書名就能猜出來。

我一向喜歡推薦薄的書。《易中天中華史》摞起來或許很厚，但每一本都很薄。

馮先生在中國古代哲學的研究上有很多創見，這些創見讓他獲得了很高的學術地位，但這不是我推薦這本書的原因。「簡史」嘛，就算把作者的創見都寫進去，也必然是濃縮的，讀者很難細細體味。然而「簡史」的優點在於它的「脈絡感」強，就算你之前完全不了解中國古代哲學，讀了它，也能大致上了解了。

你為什麼非要了解中國哲學呢？這當然沒什麼「非要」的，不了解也能活。然而，哲學是一個民族思想的根基和源泉，只有讀懂了華夏的哲學，才能真正讀懂它的文化和精神，才能真正明白它的過去與未來。說白了，哲學是我們認識自己的鏡子。

中國古代哲學與西方哲學有很多不同。哲學或許並無「優劣」，但確實有「異同」，而其中的「差異」，正是「我們」與「他們」不一樣的「土壤」——一切的文化、制度和習慣都建立在這種「土壤」之上。因此，學習「我們的」與「他們的」哲學，是「求同存異」、「取長補短」的前提。

正如馮先生所說，哲學也有它的土壤，中國古代哲學（尤其儒家哲學）是根植於農耕文明和宗法倫理之中的。其實，就算最不懂哲學的中國人，也會受到中國古代哲學的影響，只是在「不識廬山真面目」的時候，察覺不到罷了。我相信《中國哲學簡史》正是揭示它真面目的那本書，而且它順道把那土壤也一起揭示了。

另外，這雖然是一本哲學書，但你不用擔心讀不懂它。它既不枯燥也不艱深，相反，它很淺顯——因為深邃，所以淺顯。

因此，當你翻過這本書的最後一頁，你很可能會不由自主地閉上眼，靜默一分鐘，諸子百家如清澈溪流般在你眼前淌過。當你再度睜開眼睛，或許會有種煥然一新的感覺，以為自己已經洞悉了塵世的全部秘密。不過我要提醒你，這是種錯覺。初學哲學的人幾乎都會有這種錯覺，我到現在仍然有。

哲學是無止盡的。它永遠叩問著人類內心深處那個浩瀚無邊的宇宙。

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