擁有公權力的人一定不能有私慾

騰訊儒學·明德講堂

朱高正先生講《近思錄》

出處、進退、辭受之義第三

四、擁有公權力的人一定不能有私慾

好，我們現在來看下一條。

這一條就是伊川針對孟子跟盜跖的這種義利之辨，大家來看他的分析，我們來看看。

他說：「孟子辨舜、跖之分，只在義、利之間。」說孟子分辨大舜和盜跖——大家知道，大舜是古代的聖王，而盜跖是古代的神偷，什麼都可以偷得到的——他說大舜跟盜跖他們的分別是在哪裡？就在「義、利之間」。大家記住，什麼叫「義、利之間」？他說，這裡所謂的「間」就是相去不遠的意思，指義、利剛剛要分叉的那個苗頭，就差一點點而已。

他說：「義與利，只是個公與私而已。」有的人老是誤解宋明理學，說「存天理，去人慾」，老是對宋明理學沒有徹底的了解，因為過去反正要批孔揚秦，就人云亦云，亂罵一通。我在這裡告訴大家，其實宋明理學所講的「存天理，去人慾」，就是跟這個有關。他講義、利就是公、私的差別而已，其實我們講「存天理、去人慾」，用現在的話來講，就是「存公理、去私慾」，這有什麼不對？我們現在看看什麼叫「公理」？法律就是「公理」，社會規範就是「公理」。「私慾」是什麼？就你個人的，每個人有每個人不同的慾望，各個不同，但是對不起，私慾只有在不違背公理的前提之下你才能去追求。如果你違背了公理，為了滿足自己的私慾而無所不用其極，那是罪大惡極，大家說對不對？所以伊川在這裡講，說「義」跟「利」的差別一點點，一點點在哪裡？就是「公」跟「私」的差別而已。

他說，你看大舜跟盜跖兩個人的差別就是「義」跟「利」，也就是「公」跟「私」的差別。他說，你才剛剛離開「義」，就是「利」，只要你離開公理就是私慾了。所以說「只那計較，便是為有利害。若無利害，何用計較」？只要你有利害之心，你就有計較了，有計較，是在計較什麼？當然是你的私利了。所以伊川說「利害者，天下之常情也。人皆知趨利而避害」，大家想對不對？這是人性，再傻的人他也有自利心。

伊川說，「聖人則更不論利害，惟看義當為不當為，便是命在其中也。」大家要記住，聖人跟一般人最大不同在哪裡？他不會去看利害。他只看這個在道義上該不該做，是吧？該做，對我有再大的不利我也要做；不該做，對我有再大的好處，我也絕對不能想要做。這就是服膺道義，這樣才叫聖賢。

一般老百姓講句老實話，他心中只有利，是吧？其實人家講說「人不自私，天誅地滅」，是吧？為什麼一般老百姓可以去追求自己的利益，而這些有德君子不能去追求自己的利益，大家知道為什麼嗎？很簡單，一般老百姓手中沒有公權力，你有德的人手中有公權力，有地位的人手中有公權力，如果你有地位的人你還有私心的話，還要想去追求你個人的利益的話，那天下還有公理嗎？那老百姓不就被你糟蹋了嗎？你有地位的人，你絕對不能有一點點私利心，這樣你定出來的法律，定出來的這種行政命令才會公道，是吧？這樣的話，社會秩序才能夠維持。

所以說我在這兒要跟大家講，我們現在講有德君子，其實換句話來講，如果你不是有德君子，你就不配去享有公權力。如果說一般的小老百姓去追逐自己的利益，但這他追逐自己的利益是在法律的框架之下去追逐，如果他違反法律框架去追逐自己的利益，當然要受到法律的制裁。所以說在這裡面，我們講君子、小人之別，其實所謂「小人」就是指沒有社會地位、沒有官職的人，而「君子」是有社會地位、有官職的人，所以說「君子喻於義，小人喻於利」，真有道理！

大家想想看，你當一個市長的人，你如果有偏私，比如說現在要招標，你打算把這個標要給自己老婆的弟弟去做，你訂莫名其妙的規定誰會服你？你老婆的弟弟他沒有官位，他想要去追逐利益，可以啊，但你不要利用特權，你跟大家公平去競爭，靠著你的經營能力，你的技術，你的資金的控管能力，你來跟人家競標，你拿到，大家沒話講。但如果有權的人濫用權力造成不公平的競爭，天下怎麼可能太平呢？

所以說義利之辨就在公私之間。你擁有公權力的人，如果夾雜著私利，天下不亂，那才怪。大家想想看，像大舜，舜就是聖王，擁有公權力，而且他做得非常好，大家才承認他是聖王，所以你要做聖王就有做聖王的方法，你絕對不能夾雜一絲一毫的私利。任何利害的算計通通要清得一乾二淨，這樣才能夠純是天理，也就純是公理，這一點是非常重要的。

講者簡介

朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孫。1977年台灣大學法律系畢業，1980年赴德國波恩大學深造，1985年獲哲學博士學位。1998年9月獲聘為中國社會科學院研究生院特邀教授。博覽群籍，學貫中西，向以弘揚優秀傳統文化、重建中國文化主體意識、推動中國全方位現代化為己任。著有《近思錄通解》，德文著作《論康德的人權與基本民權學說》，易學專著《周易六十四卦通解》，《易經白話例題》，作品精選集《中華文化與中國未來》等。

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