「字內功」與「字外功」

「字內功」與「字外功」是書法學習中常常被強調的一對概念。正如在文學創作中，陸遊的「功夫在詩外」一名被強調為箴言一樣，在書法中，人們也提出了「功夫在書外」的意見。簡經綸《書法漫談》中說：「蓋字本為文人之末技，而書字之本，在能書外求之，乃為上乘。」潘伯鷹在《中國書法簡論》中說：「我們可以毫不遲疑地說，要想書法學得好，工夫在『書』外。」

那麼，什麼是「字內功」，什麼是「字外功」？

答案似乎很簡單。字內功當然就是與書法直接相關的那些功夫，字外功就是與書法不直接相關的另外一些功夫，可以用下面的幾個層次來說明。

第一，書法實踐。書法從根本上說是一種藝術活動，因而實踐是其核心問題之一。

第二，關於實踐的理論。例如執筆法、用筆法、學習程序、臨摹方法、創作理論，等等。這是實踐經驗的總結，它可以反過來指導實踐。以正確的理論為指導，實踐的成效會更加顯著。

第三，文房四寶、碑帖、裝潢裱褙知識。這些是書法學的知識分支，也是與書寫實踐關係密切的基礎知識。

第四，書法的歷史和藝術理論。這是書法學的兩個基本的知識分支。

第五，中國文字學、文學。書法以漢字為書寫材料，漢字在歷史上經歷了很多變化，不管是使用哪一種字體作為書寫材料，都必須了解有關的文字知識，否則很可能出現錯誤。文字連綴成篇，一般應該有一定的文學性，換句話說，書寫內容不是簡單的字，而應該是文，那麼，就應該對中國的文學特別是古典文學有一定的知識儲備，才可能選擇合適的內容作為書寫材料。進一步說，文字學、文學是中國文化的重要組成部分，其意義與下面第六層還有相同的一面。

第六，中國哲學、美學、文化史等。中國哲學、美學是中國精神文化的核心體現，要真正了解有關學術、藝術，是不能沒有這方面修養的。中國文化史則全面記錄中國文化的發展歷程，其中有與書法關係極其密切的成分，例如禮儀、習俗等。更重要的是，只有通過對全景式的文化歷程的深入考察，才有可能最終從本質上了解書法藝術的許多根本問題。

第七，閱歷、見識、道德修養等。書法是一種藝術活動，要達到較高的藝術境界就要有高尚的道德，有豐富的人生體驗和高明的見識。

把以上七個層次的內容再加以歸納，不妨這樣表達：實踐和實踐的理論及相關的文房碑帖裝裱知識等，這是書法學習的基礎知識；中國書法史和書法理論，加上基本知識，是書法學習的基本知識。這兩類知識，毫無疑問都應該是書法學習的「內功」，而剩下的三項，就大致可以看做是「外功」了。

然而，真正區分這兩類功夫，卻並不那麼簡單。經過幾千年的漫長發展，書法已經成為一門有著豐富內容的藝術學科，形成了自己的體系，與中國文化的其他學科之間的關係是水乳交融、密不可分。這許多的學問和修養，到底哪一些應該算作書法的內功，哪一些應該算作書法的外功，實在不是那麼容易界定的。

比如，不了解中國書法史，就無法知道哪些作者是書法史上的典範，哪些作品是足以為法的經典作品。不了解中國書法理論史，就不能知道書法美的標準是什麼，它在歷史的不同階段有什麼差異，在當代應該倡導、追求什麼樣的審美風格。不能對各種字體的實踐和理論都有所涉獵，就不能指望自己手下真正豐富起來，也就不可能追求旁搜博採、融會貫通。不對文房四寶的特性有所掌握，就難以在實踐時自如地運用工具為自己的目標服務。不懂得碑帖的流傳、沿革、優劣，就可能在選擇時犯錯誤。不了解裝潢裱褙的知識，在實踐時也可能造成很多失誤。文學知識的匱乏，有可能使自己在書寫時張冠李戴、文不對題，鬧出不應有的笑話甚至誤會。中國的傳統哲學、美學，可以說是書法藝術成長的基本土壤，不下功夫有所涉獵，可以說就不可能真正入書法之門……如此看來，所謂「字內功」、「字外功」的區分，實際上是非常模糊的，從任何一個成功的書法家身上，我們都很難明確地對此作出分辨，因為他們的學養，往往都是相當全面的，哪一種學養都對他們的成功起到了重要作用，意義都很大，難說內外之別。

但是，對於還處在學習階段的朋友們來說，對這些知識和修養進行某種區分又是有必要的。

對於一個書法學習者來說，當然首先必須在書法實踐中有足夠深入的錘鍊，熟練掌握歷史上經典作品中已經創造出來的各種高明的書寫方法，把它們繼承下來，真正化為已有。如果能夠作到心手相應，從心所欲而不逾矩，就可以說是具備了良好的基本功了。但是要達到這一點並不容易，需要學習有關的書法史、書法理論、實踐理論等，缺乏這些知識的支持，是不可能實現的。

不過，應該記住的是，做到這一點，還只是具備了書法基礎。當我們嘗試進行書法創作時，還需要其他知識的支持。

首先，是文學知識。書法作品書寫的內容，往往具有文學性，通常還有一定的應用針對性。這就要求作者不能拿過一本唐詩、宋詞，或古今楹聯集錦之類的書籍，簡單地做一個「文抄公」，那樣不僅會大煞風景，有時還可能出現不應有的錯誤。歐陽中石先生曾經見過有人為餐飲店題寫了「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回。」殊不知這是一首擬出征者酬答送別者的詩，意思是可能戰死沙場，行前理當豪飲，何妨一醉，放在餐飲店裡，實在是非常的不合適。又有人為新婚夫婦題贈了蘇軾的「但願人長久，長里共嬋娟」表示祝福，而這個內容，實際上是表達兩人相思之意的，這豈非詛咒人家兩地分居嗎？！筆者曾見過有人為賓館題寫了「歸去來兮」四字，猜測其意思是說「歡迎再來」，而陶淵明的原意是說「不如回家去」，真可謂南轅北轍！現在有許多展覽會，其中的一些作品是用對聯形式書寫的，可是有些內容卻不符合對聯的基本格律，往往造成「硬傷」，有其形而無其實。可見，必要的文學修養，是不可少的。

其次，是文字學修養。現代漢字與古代漢字有著血脈相連的關係，但因為多種原因，又與古代漢字有許多不同，特別是所謂「簡化字」。簡化字中有一些是用同音假借的辦法實現的，而書法作品較多採用所謂「繁體字」。因為假借的關係，簡化字與繁體字並不一一對應，如果不能了解其差異，就會出錯誤。比如，有人把「萬里長城」寫作「萬裡長城」，實際兩字並不相同，前者是量詞，後者是方位詞；又有人把自己的姓氏「於」寫作「於」，「鮮於樞」寫作「鮮於樞」，這兩字也是不同的；此外，洪适的「適」與合適的「適」，頭髪的「髪」與發展的「發」，等等，都是不同的，不能互換。如果書寫的是古文字，那就更加需要文字學知識了，這不待多說。

再次，是一些在書寫時直接用得上的文化常識。例如，在創作中，經常要涉及到對人的稱謂，總是稱呼同志或先生，有時並不合適，這就要求了解一些關於稱謂方面的禮儀用語。又比如，書法作品還經常要標記紀年，如果總是公元××××年××月，不免乏味，這就要求掌握一些古代紀年、紀月的知識。

到這一步，一般的書法功夫就算具備了。如果希望自己不止是一個普通的書法能手，而是能夠有所創造，有所開拓的書法家的話，那麼，需要充實豐富的內容就多了。這些內容如何落實到自己的書法創造中去，也是一個非常複雜而抽象的問題。

如前所述，這些內容包含兩大項，一是學識，二是修養、見識、閱歷。學識決定自己對於問題的理性判斷和分析能力，修養、見識、閱歷決定自己藝術趣味的取向。這些能力、取向，在學習的初級階段，因為有教師的緣故，對自己的影響不明顯，一旦脫離了教師，需要獨立進行探討的時候，其意義就是決定性的了。有些學習者開始還很有規範，似乎大有前途，而結果卻越來越往庸俗無聊的方向走去。很重要的一個原因，就是稍稍有了一些基礎以後，放棄了在學識、修養、見識上提高自己，而是見異思遷，追新獵奇，盲目地跟風，唐突地「創新」，沒有經過嚴肅的理性思考和謹慎的審美辨別，往往容易舍美玉而趨瓦礫、棄明而投暗，陷入惡俗，其可免乎？！

學識、修養、見識、閱歷的意義，還有不可見的一面。一個真正具有這些素質的人，其精神必然是高遠、華美，遠離了低級趣味的。書法是心靈的藝術，劉熙載說，書法如其人而已。具有這種精神的人，往往不期而然地使自己的藝術風格逐漸地向高的境界邁進，而不會被五色所眩、五音所迷。

當然，還有必要指出的是，學識、修養、見識和閱歷這些因素要在書法實踐中更好地發揮作用，最終必須落實到實踐上。換句話說，「字外功」不能自動地轉化為「字內功」。有許多著名學者，可謂學富五車，但缺乏嚴格的書法訓練，其書法水準也並不高明。因此，我們說，兩者還必須相互促進，才能渾融無間，共同提高一個人的書法意境。

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